LA SCIENCE ARABE

218 LE HAUT MOYEN-ÂGEN EUROPE § 51
breuses erreurs. Bien qu'une construction sur de telles bases ne fût pas
impossible, et qu'il y eût même des tentatives en ce sens s),
elle ne se fit
pas cependant, parce qu'à cette époque, par des voies très diverses,
l'Occident se trouva en contact avec le monde arabe et put puiser dans
celui-ci les matériaux scientifiques et la semence spirituelle qui devaient
bientôt porter des fruits admirables.
Il y eut tout d'abord de curieuses infiltrations, exerçant une influence
singulière sur la célèbre école médicale de Salerno (voir §
52). Ensuite
des contacts plus amples et plus durables s'établirent entre le monde
arabe et le monde chrétien. On peut en distinguer trois sortes principales:
ceux qu'établirent les croisades (voir § 53), ceux qui eurent lieu en Sicile
(voir § 54), ceux enfin qui se réalisèrent en Ibérie et qui,
sans doute
possible, furent les plus remarquables et les plus gros de conséquences
(voir §§ 55—57).
1) Surtout par l'œuvre d'Alcuin (c. 735—
804), ainsi que de son élève Hrabanus
Maurus (775—856), abbé de Fulda et „primus praeceptor Germaniae".
2) Il y eut d'ailleurs un mouvement, limité dans l'espace et dans le temps, de
traductions du grec en latin. On peut y distinguer deux courants. L'un se manifesta
dans le sud de l'Italie, avec des versions faites par des auteurs appartenant à l'école
salernitaine (voir le paragraphe suivant), et se développa surtout en Sicile (voir
§ 54), où, pour la première fois fut traduite par un auteur inconnu la Syntaxe
mathématique de Ptolemaios, où Henricus Aristippus traduisit le quatrième livre
de la Météorologie d'Aristoteles (voir § 19, n. 2), ainsi que le Menon et le Phaidon
de Platon, où enfin l'amîr Eugenio, que nous rencontrerons aussi comme traducteur
de l'arabe, traduisit du grec les prophéties de la Sybille Erythréenne et la fable
indienne de Kalila et Dimna que vers la fin du Xle siècle Symeon Seth avait rendue
en grec en se servant d'une version arabe. Et du même Xlle siècle et de pro
venance sicilienne, on a des traductions du grec des Data, de l'Optica et de la
Catoptrica d'Eukleides (ou attribués à Eukleides), du De motu de Proklos et des
Spiritalia de Héron. Plus tard plusieurs traités aristotéliciens ou pseudo-aristotéli
ciens furent traduits du grec pour le rA Manfredi. Parmi les traducteurs on cite
un Bartolommeo di Messina, qui, entre*autres, traduisit les Magna moralia, les
Problemata, la Physiognomia, etc. Il traduisit aussi l'ouvrage de médecine vétérinaire
de Hierokles. On a cherché à identifier cette traduction ou paraphrase avec un écrit
Lu libru de la maniscalchia di li cavalli d'un Bartolommeo Spadafora de Messina.
L'autre courant de traductions du grec fut l'œuvre de savants de la partie
septentrionale de l'Italie, mais se réalisa surtout à Constantinople même, où, à
l'époque de Manuel Komnenos de nombreuses missions venant de l'Occident
amenaient des savants avides de s'instruire. Ce furent principalement des pisans qui
s'adonnèrent à l'œuvre de traduction, et parmi eux le plus célèbre est Burgundio
Pisano (c. 1110—1193), qui traduisit les Aphorismes de Hippokrates, quelques
écrits de Galenos, une partie des Geoponika et des parties importantes du Fons
scientiae de Ioannes Damaskenos. Un autre pisan, Léo Tuscus, traduisit le livre
d'oneirologie d'Ahmad b. Sirin (voir § 15, n. 10) en se servant d'une version grecque:
piPJiov ôveLQOHgmxôv, ôitep awfjlev «al auvéTctlev "Axnèô v'ibç, Zneelfi ô ôvei-
QoxQÎtr)g toû jtgc&wu oviiftov'hov Maiioûv (voir l'édition par F. X. Drexl, Leipzig,
1925). D'autres traducteurs relativement assez connus furent Iacobus Clericus de