Rassegna Storica Crevalcorese - Comune di Crevalcore

“…Bisogna che ci mettiamo al lavoro, (le forze e le capacità non ci mancano) per permettere a
tutti coloro, che per tradizione escono di casa la notte di Natale, di avere una attrattiva che non sia
quella della messa. E non solo, ma dobbiamo operare in maniera che si possa interessare altra gente,
andare più lontano, giungere a persone che non hanno mai partecipato perché contrari alle forme
rigide che la Chiesa impone, per trasformare la festa del Natale in una manifestazione popolare.
[...] L’intenzione deve essere quella di celebrare queste festività fuori dagli schemi della Chiesa,
nelle forme nuove e nostre, senza per questo voler entrare in concorrenza con la chiesa, su un campo
che non vuole essere il nostro.
Cosa fare?
1°) Allestire un albero di Natale in una piazza (l’albero di Natale deve diventare il simbolo
tradizionale) in una via del paese o del rione, il più grande possibile, adorno di luci e di festoni
colorati e scintillanti.
2°) L’albero di Natale così costruito, deve essere il simbolo attorno al quale andranno organizzate
le più varie iniziative nella notte di Natale e seguenti. Ad esempio:
-Balletti elementari di giovani e ragazze, con canti, fisarmoniche, ecc
-Recite di poesie sul Natale fatte da bimbi (cercare di trovare delle poesiole che parlino dei
bambini poveri, della pace, della fraternità, della lotta per il pane e il lavoro dei loro padri). Si possono
premiare i più bravi.
-Raccolta di doni sotto l’albero per i bimbi poveri e per i carcerati politici
-Distribuzione di un ramoscello di abete, quale simbolo del nostro Natale”
Il documento è ricco di suggerimenti organizzativi per realizzare questi
programmi anche per le feste di Capodanno ed Epifania.
Si trattava, nonostante le ripetute affermazioni di non volere entrare in
concorrenza con la Chiesa e la tradizione, di un disegno ambizioso, volto al
rinnovamento radicale dell’identità di una comunità. E’ comprensibile che un
tale tentativo avvenga in un periodo, come l’immediato dopoguerra, in cui c’è un
grande desiderio di cambiamento e di messa in discussione di secolari rapporti
sociali e delle tradizioni tipiche di quel mondo.
Risaltano in questa lettera, come in tante altre, gli inviti alle strutture del partito
a rivolgersi in particolare alle donne ed ai giovani, affinché siano essi i principali
protagonisti del rinnovamento della società.
E’ interessante anche un’analisi del linguaggio della corrispondenza proveniente
dalla federazione. Nei primi anni del dopoguerra, in queste missive, ci si rivolge alle
strutture periferiche con disposizioni perentorie, con direttive che lasciano poco
spazio alle repliche. Le frasi non di rado sono sgrammaticate. Negli anni successivi
i contenuti sono più articolati e caratterizzati da maggiore problematicità, la forma
è più improntata al dialogo, gli errori grammaticali scompaiono.
La donazione proveniente da Caselle contiene però anche altro materiale assai
interessante; quello relativo al Collettivo Braccianti di Caselle ed alla Lega Braccianti
di Caselle, che si trova insieme al materiale del Partito comunista per la contiguità
degli spazi adibiti alla conservazione della documentazione di queste forme
associate e, soprattutto, perché spesso erano le medesime persone a produrle ed a
conservarle.
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