Di-Tim-Le-Song-Viktor-E.-Frankl

Recommendations

Info

người nhắc nhở và trong những trường hợp cần thiết, lương tâm sẽ chỉra hướng đi cho chúng ta. Để thực hiện được điều này, lương tâm phảiáp dụng các tiêu chuẩn, hệ thống các giá trị vào một hoàn cảnh nhất định.Tuy nhiên, ta không thể chấp nhận và kế tục những giá trị này bằng ýthức chủ quan của mình, bởi vì bản thân con người chúng ta đã có sẵnnhững giá trị ấy rồi. Các giá trị đã kết tinh trong quá trình tiến hoá củaloài người; chúng được hình thành trong quá khứ thông qua quá trình tiếnhoá và đã bắt rễ sâu trong chúng ta. Konard Lorenz có lẽ đã có ý tưởngnhư vậy khi ông phát triển khái niệm về một priori [45] sinh học, và gầnđây khi hai chúng tôi trao đổi về quan điểm của tôi trên phương diện sinhhọc về quy trình hình thành các giá trị nhân bản, ông đã đầy nhiệt tình bàytỏ sự tán đồng của mình. Trong bất cứ trường hợp nào, nếu việc nhậnbiết về giá trị nhân bản của con người là một dạng nhận thức tiền suyngẫm [46] thì chúng ta có thể thừa nhận rằng nó là một đặc điểm sinh họcdi truyền của con người.Theo liệu pháp ý nghĩa, có ba con đường mà qua đó con người sẽ đạtđến ý nghĩa cuộc sống. Đầu tiên là bằng cách tạo ra một việc gì đó hoặclàm một điều gì đó. Con đường thứ hai là hãy trải nghiệm một việc nàođó hoặc gặp một người nào đó, tức là ý nghĩa có thể được tìm thấykhông chỉ trong công việc mà còn trong tình yêu. Theo đó, EdithWeisskopf-Joelson đã quan sát thấy rằng “khái niệm trải nghiệm cũng cógiá trị như một thành công là một phương pháp điều trị bởi vì nó cânbằng mức độ chênh lệch của chúng ta giữa sự thành đạt bên ngoài vớitrải nghiệm do thế giới nội tâm đem lại” [47] .Thế nhưng điều quan trọng nhất là con đường thứ ba dẫn tới ý nghĩacuộc sống: ngay cả một nạn nhân đơn độc trong tình huống vô vọng, khiđối diện với một số phận mà anh ta không thể thay đổi, cũng có thể tựvượt lên chính mình, trưởng thành hơn, và qua đó thay đổi bản thân.Người đó có thể biến bi kịch cá nhân thành một thành tựu. Một lần nữa,chính Edith Weisskopf-Joelson mà tôi đã đề cập ở phần trên đã thể hiệnhy vọng rằng liệu pháp ý nghĩa “có thể giúp giải quyết những xu hướngtiêu cực trong nền văn hoá ngày nay ở Mỹ, nơi những người bất hạnhhầu như không có cơ hội để tự hào về những đau khổ của mình, họ càngkhông thể xem những bất hạnh là sự cao quý chứ không phải là sự thấp
hèn” vì vậy “những người này không chỉ cảm thấy bất hạnh mà còn xấuhổ vì sự bất hạnh của mình”.Trong suốt một phần tư thế kỷ, tôi đã điều hành khoa thần kinh củamột bệnh viện đa khoa và chứng kiến năng lực của nhiều bệnh nhân đãchuyển những tình huống cam gio thành sự trưởng thành của bản thân.Những nỗ lực của con người nhằm thể hiện tinh thần “lạc quan trongbi kịch” là những nỗ lực mà tiếng Latin gọi là argumenta ad hominem.Jerry Long chính là nhân chứng sống cho “sức mạnh thách thức của tinhthần con người” theo cách gọi trong liệu pháp ý nghĩa [48] . Theo lời củaTexarkana Gazette, “Jerry Long bị gãy cổ do một tai nạn nhảy cầu khiếnanh bị liệt tứ chi ba năm trước. Khi xảy ra tai nạn, cậu ấy chỉ mới 17tuổi. Ngày nay Long có thể ngậm chiếc que để gõ máy. Cậu “tham dự”hai khoá học tại trường Cao đẳng cộng đồng qua chương trình điện thoạiđặc biệt. Chương trình này cho phép Long vừa nghe vừa tham gia thảoluận được ở lớp học. Cậu cũng dành thời gian để đọc, xem tivi, và tậpviết”. Và trong một lá thư gửi cho tôi, cậu viết: “Cháu thấy cuộc đờimình có rất nhiều ý nghĩa và mục đích. Thái độ mà cháu chấp nhận vàocái ngày định mệnh đó đã định hướng cho cuộc đời của cháu: Cháu bị gãycổ, nhưng cháu sẽ không suy sụp. Hiện nay cháu đã đăng ký vào khoa tâmlý học đầu tiên ở trường. Cháu tin rằng khuyết tật của mình chỉ càng làmcháu tăng thêm khả năng giúp đỡ những người khác. Cháu biết rằng nếukhông có đau khổ, cháu sẽ không bao giờ trưởng thành như hôm nay”.Có phải tôi đang thuyết phục các bạn rằng đau khổ là điều cần thiếtđể khám phá ý nghĩa cuộc sống chăng? Không phải. Tôi chỉ muốn nhấnmạnh rằng ta vẫn luôn tìm được ý nghĩa cho dù có hoặc không có đaukhổ đi nữa, như tôi đã viết ở Phần Hai trong cuốn sách này, rằng đau khổlà điều mà chúng ta khó tránh. Nếu có thể tránh được đau khổ, thì điều ýnghĩa nên làm là hãy triệt tiêu nguyên nhân của đau khổ bởi vì chịu đựngnhững đau khổ không cần thiết sẽ biến ta thành ngớ ngẩn hơn là anhhùng. Mặt khác, nếu một người không thể thay đổi hoàn cảnh khiếnmình đau khổ thì người đó vẫn có thể chọn cho mình một thái độsống [49] . Long đã không chọn bị gãy cổ nhưng cậu đã quyết định khôngđể mình quỵ ngã trước nghịch cảnh.
Page 2 and 3:
Đi Tìm Lẽ SốngViktor EE. Fran
Page 4 and 5:
Mục lụcLỜI NÓI ĐẦULỜI G
Page 6 and 7:
cuộc sống. Nhiệm vụ lớn l
Page 8 and 9:
HAROLDD S. KUSHNEER [5]
Page 10 and 11:
giả một ví dụ cụ thể, ch
Page 12 and 13:
PHẦN 1NHỮNG TRẢII NGHIIỆM T
Page 14 and 15:
Vì vậy, người đó sẽ khôn
Page 16 and 17:
thuốc, nhưng thường là sau n
Page 18 and 19:
Trong tâm lý học, đây là m
Page 20 and 21:
Chúng tôi - số người ít ỏ
Page 22 and 23:
Trong khi chúng tôi đợi tắm,
Page 24 and 25:
tắm rửa trong nhiều ngày vì
Page 26 and 27:
trong một tình huống bất th
Page 28 and 29:
được giữ chặt trong hai bà
Page 30 and 31:
- Cái gì? Bác sĩ cơ à? Chắc
Page 32 and 33:
căng thẳng thần kinh mà chún
Page 34 and 35:
sống được lâu đâu” hoặ
Page 36 and 37:
Trong khoang tàu chở 50 người
Page 38 and 39:
Bất kể tình trạng bị quả
Page 40 and 41:
Hình ảnh về người vợ thâ
Page 42 and 43:
của hắn không còn tồn tại
Page 44 and 45:
đã giúp một anh bạn làm c
Page 46 and 47:
- và hàng tháng nhận được
Page 48 and 49:
không cần thiết, chúng tôi n
Page 50 and 51:
được yên tĩnh trong khoảng
Page 52 and 53:
đây là một quy tắc hữu hi
Page 54 and 55:
nấu trong nồi như thế nào.
Page 56 and 57:
ngày sắp tới sẽ xảy ra chu
Page 58 and 59:
tấm nệm trong căn phòng bỏ
Page 60 and 61:
tra tấn hơn là vệ sinh. GGiá
Page 62 and 63:
những đau khổ của họ; các
Page 64 and 65:
cây dẻ, và trên cành cây đ
Page 66 and 67:
tạo dựng một hiện tại ít
Page 68 and 69: khủng hoảng - một triệu ch
Page 70 and 71: nhanh chóng tự xoá đi chính s
Page 72 and 73: Tôi nhớ lại hai trường hợ
Page 74 and 75: rằng cơ hội sống sót của
Page 76 and 77: Thứ hai, khi cần có các lính
Page 78 and 79: hoặc cú đá. Thật ngoài sứ
Page 80 and 81: kinh khủng trong một thời gia
Page 82 and 83: đau khổ, hy sinh và chết chó
Page 84 and 85: tương lai, tức là vào những
Page 86 and 87: Nỗi thất vọng về sự tồn
Page 88 and 89: là một chủ thể mà mối qua
Page 90 and 91: sự. Vào buổi bình minh của
Page 92 and 93: nghĩa cuộc sống của tôi là
Page 94 and 95: Vì vậy, chúng tôi đã chứng
Page 96 and 97: Tôi muốn nói rõ một điều
Page 98 and 99: Tôi xin kể với các bạn câu
Page 100 and 101: Tuy nhiên, khi một bệnh nhân
Page 102 and 103: là những việc mà tôi tự h
Page 104 and 105: pháp ý nghĩa mà ta gọi là su
Page 106 and 107: ngắn hạn nhưng lại mang lạ
Page 108 and 109: Một cá nhân sinh học đúng l
Page 110 and 111: Trong bất cứ hoàn cảnh nào,
Page 112 and 113: TÁII BÚT 1984 [32]Tưởng niệm
Page 114 and 115: hành vi được kết tinh thành
Page 116 and 117: Áo, tại đây tôi đã phụ tr
Page 120 and 121: Như vậy, điều quan trọng l
Page 122 and 123: người mình đã yêu thương,
Page 124 and 125: “truyền dạy kiến thức cho
Page 126 and 127: Đến tuổi vị thành niên, Fr
Page 128 and 129: hứng cho ông như khi ông khẳ
Page 130 and 131: Nhận xét của Frankl chỉ ra l
Page 132 and 133: độc giả đã được truyền
Page 134 and 135: Chú thích[1]Freidrich Wihelm Niet
Page 136 and 137: [15]Hiện tượng phụ (Epipheno
Page 138 and 139: [32]Chương này dựa trên một
Page 140 and 141: mình với thái độ đường h
Page 142: Mục lụcLỜI NÓI ĐẦULỜI G
show all

Di-Tim-Le-Song-Viktor-E.-Frankl

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?