Arátor. História Apostólica - Universidade de Coimbra

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In t r o d u ç ã o
três pães, que Cristo aconselhava aos seus seguidores.
Insurge-se, finalmente, contra a “estéril Judeia” que não
soube reconhecer aqueles sinais e, consequentemente,
não aceitou a fé na Trindade, ao negar o Filho.
Na secção 15 (vv. 913-991; Act. 21.27-40; e
22.1-24), Paulo é surpreendido e maltratado por um
grupo de judeus, quando se aproximava do templo. É
salvo pela chegada do tribuno, que ordena aos soldados
que o acorrentem. Paulo, nos degraus do templo, faz
um discurso em hebraico, onde recorda que ele próprio
já foi perseguidor dos Cristãos, mas um prodígio o fez
converter-se e ser agora mensageiro de Deus. Pergunta aos
judeus por que razão persistem ainda na culpa, embora
saiba que é inútil lançar sementes à terra estéril e, por
essa razão, o próprio Cristo lhe ordenou que pregasse
o Evangelho aos gentios. Face a esta última alusão, a
multidão indigna-se ainda mais, arrancando as vestes e
sacudindo o pó. Arátor faz dois comentários distintos
a este passo bíblico. Primeiramente, acusa os Judeus de
insensatez, recordando que o arrancar das vestes mais
não é do que o reconhecimento da culpa, pois também
Adão, ao pecar, reconheceu a sua nudez; e lembra dois
crimes hediondos da autoria do povo judaico: preferiu
um ladrão, Barrabás, a Jesus Cristo, e apedrejou até à
morte Estêvão, o primeiro mártir. Depois, debruçase
sobre dois passos dos Actos relativos à conversão de
S. Paulo, que aparentemente são contraditórios: no
primeiro (Act. 9.7), diz-se que os companheiros de Paulo
ouviram a voz de Deus; no segundo (Act. 22.9), que
não a ouviram. O poeta resolve a questão, dizendo que,