a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

INTRODUÇÃO
A posição mais comum, o que não quer dizer menos relevante, adotada
na investigação do romance A paixão segundo G.H., publicado por Clarice Lispector
em 1964, apóia­se na autoconsciência hegeliana do “espírito absoluto”, ou seja, a
posição ocupada pelo sujeito é a de desempenhar o papel de um ser meramente
reflexivo. Portanto, desincumbido de qualquer função que resulte em uma prática
transformadora da realidade. Essa visão é idealizante, uma vez que sugere a
mediação do objeto, do “real”, desconsiderando os múltiplos significados que
compõem sua materialidade concreta. Tal postura analítica, pressupõe a leitura da
obra a partir de um lugar imanente em que, priorizando­se apenas uma das partes
do todo, corre­se o risco de impor àquele uma visão reducionista em relação ao
objeto. Na confluência desse pensamento, a narradora clariceana é sempre
interpretada como um sujeito cuja crise existencial o torna refém de um insondável
conflito traduzido na busca incessante do elo de sua suposta identidade perdida. O
tratamento crítico sugerido por essa metodologia investigativa prefere ignorar todo
um conjunto de circunstâncias abstratas inerentes à própria organização da
sociedade como um “concreto figurado”. Por exemplo, as desigualdades sociais, o
culto da imagem enquanto decorrência do fetiche da mercadoria, os conflitos de
classe, etc. Estas, são reflexões sempre postas à margem da via crúcis da
protagonista no agônico diálogo consigo mesma, após reconhecer na ex­
empregada, Janair, os valores humanos que aquela, na condição de patroa
milionária, jamais estivera preocupada em perceber.
No meu entendimento, a atitude da crítica está sempre voltada para uma
forma de olhar abstrato sobre a obra em questão, o que se confirma na relação Eu
x Não­eu ou Eu x mundo. Nesse caso, ambas as situações contribuem para a
emergência da consciência individual, uma vez que esta se projeta para a
experiência, tomando a si mesma como referência, portanto, geradora de uma
subjetividade isenta de historicidade. Na primeira situação, a tendência do eu é
coexistir na sua contraparte, o não­eu; na segunda, o seu conflito se estabelece em
relação à realidade circundante, o “outro”, pois o mundo se lhe parecerá sempre
como um eco de sua incompletude. Noutros termos, isso implica dizer que sujeito e
objeto se fundem, o que os coloca frente a uma relação desubjetivada. Nesse
sentido, a grande visada marxista opera­se na leitura que este realiza do “abstrato”.
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