a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

ou ‘vender’, assim como os diversos objetos do mundo exterior. E
não há nenhuma forma natural de relação humana, tampouco
possibilidade para o homem fazer valer suas ‘propriedades’ físicas e
psicológicas que não se submetam, numa proporção crescente, a
essa forma de objetivação [...] (LUKÁCS: 2003, 222­223).
Movido pela compulsividade, a qual ele não tem condições de avaliar,
desde que aquela é produto do fetiche, o indivíduo torna­se um consumidor voraz de
objetos destituídos de valor de uso. Invariavelmente, estes possuem apenas o
atributo de se constituírem em modeladores de aparência. No caso da personagem,
retomaremos uma de suas falas: “Quando essa elegância se vulgarizar, eu, sem
sequer saber por que, me mudarei para outra elegância?”
Veja­se este comentário de Muricy:
Na produção capitalista de mercadorias, diferentes valores de uso
se tornam idênticos no valor­preço. Esvaziados de seus conteúdos
concretos, tornam­se fetiches em um processo onde a novidade do
produto adquire uma inusitada importância, só comparável à
exigência de sua repetição em uma produção de massa. Diversos
fenômenos da vida moderna se estruturam da mesma forma, na
mesma repetição do idêntico. A ‘massa’ ou a ‘multidão’,
acontecimento moderno que corresponde ao desaparecimento
histórico do indivíduo diferenciado, é um exemplo. A compreensão
moderna de indivíduo resulta mais da atomização da massa pelas
técnicas de controle: o indivíduo que se constitui aí é o número do
documento de identidade, na ordem do mesmo (MURICY: 1998,
203).
Dentre tantas análises elaboradas por Walter Benjamin acerca do poema
“Parque central”, de Baudelaire, a memória enquanto texto que não se deixa
petrificar, portanto, uma memória ruinosa para utilizarmos uma expressão do autor
é a que aparece sublinhada na sequência a seguir:
A lembrança é a relíquia secularizada.
A lembrança é o complemento da ‘vivência’, nela se sedimenta a
crescente auto­alienação do ser humano que inventariou seu
passado como propriedade morta. No século XIX, a alegoria saiu do
mundo exterior para se estabelecer no mundo interior. A relíquia
provém do cadáver, a lembrança, da experiência morta, que,
eufemisticamente, se intitula vivência. [...] (BENJAMIN: 1989, 172).
De acordo com o ponto­de­vista que apreendo desse excerto, a memória
não se reduz a refletir os acontecimentos de modo a obedecer a uma cronologia,
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