a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

úmida”. Observe­se, acima de tudo, o quanto ela valoriza desvestir­se de sua
enganosa fantasia de mulher que irradiava boa aparência:
Cada vez mais eu não tinha o que pedir. E via, com fascínio e
horror, os pedaços de minhas roupas de múmia caírem secas no
chão, eu assistia à minha transformação de crisálida em larva
úmida, as asas aos poucos encolhiam­se crestadas. E um ventre
todo novo e feito para o chão, um ventre novo renascia
(LISPECTOR:1998, 75).
Conscientizando­se de que vivera sempre na condição de cúmplice de
uma visão de mundo conservadora, ela começa a conferir valor positivo ao que
antes inculcara como negativo. Do meu ponto­de­vista, essa releitura contemplada
no discurso da protagonista faz com que identifiquemos na natureza desse processo
alguns dos aspectos inerentes ao mundo moderno regido pela lógica do capitalismo:
refiro­me ao fetiche da mercadoria, assunto a ser abordado no próximo capítulo. Por
conseguinte, a protagonista compartilhava de uma filosofia de vida baseada numa
imagem instituída pelo status quo ao qual pertencia:
[...]. A espirituosa elegância de minha casa vem de que tudo aqui
está entre aspas. Por honestidade com uma verdadeira autoria, eu
cito o mundo, eu o citava, já que ele não era nem eu nem meu. A
beleza, como a todo o mundo, uma certa beleza era o meu objetivo?
Eu vivia em beleza (LISPECTOR: 1998, 31).
Por outro lado, acredito que a recepção crítica de Lispector não se
posiciona de maneira incorreta quando percebe nos traços de sua escrita as
intercorrências da realidade metafísica. Vejamos o que nos diz Benedito Nunes:
A acuidade reflexiva e a inquietação formam, nas personagens de
Clarice Lispector, os elos inseparáveis da ‘consciência de si’.
Espectadoras dos seus próprios estados e atos, que têm a nostalgia
da espontaneidade, enredadas em suas vivências, essas
personagens obedecem à necessidade de um aprofundamento
impossível, e perdem­se entre os múltiplos reflexos de uma
interioridade que se desdobra como superfície espelhada e vazia em
que se miram. Nelas, a consciência reflexiva é ‘consciência infeliz’.
Quanto mais sabem de si menos vivem, e mais se exteriorizam. E
tudo o que finalmente conhecem de si mesmas já é a imagem de um
ser outro com que se defrontam (NUNES: 1973, 101­102).
Na passagem precedente, percebe­se que a opinião do crítico apóia­se na
tentativa de incursionar através da interioridade de algumas das personagens
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