a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

irá refletir­se, também, na dinâmica interna do texto. A ruptura que se observa na
deslinearidade dos capítulos instaura uma concepção de ordem, somente possível
de ser observada na leitura do texto enquanto elaboração de sentido. O
estabelecimento desta lógica não exclui um diálogo com o conflito social vivido pela
narradora.
Numa visão contrastiva com o romance Perto do coração selvagem, ainda
no primeiro capítulo, vou procurar no monólogo interior da personagem Joana os
indícios da encenação de um drama que, longe de configurar uma falta de
identidade, no meu entendimento, revelam a recusa da protagonista em corroborar
com a extrema racionalidade do pensamento burguês incrustado no seio de sua
família. Importante, nesta investigação, é o modo como a autora praticamente
ressignifica a concepção de romance urbano. Aqui vamos observar como o
dispositivo narrativo do texto confere à abolição da distância estética, pressuposto
teórico a que já nos referimos, uma elaboração artística até então inexistente na
prosa ficcional brasileira. Nesse aspecto, dir­se­ia que essa obra inaugural de
Lispector, ao problematizar o banal, o prosaico, fazendo­o coexistir com um
sofisticado processo enunciativo consegue os efeitos narrativos, antes limitados a
uma visão quase referencial no chamado romance de costumes.
No Capítulo II – “A fantasmagoria alegórica”, ainda de acordo com o
princípio da análise contrastiva, meu foco investigativo irá apoiar­se no conceito
benjaminiano de alegoria, o qual pressupõe a existência de uma linha tensa entre
passado e presente, como também do velho no novo. Assim, estudarei a
discursividade da autora do ponto­de­vista alegórico, por entender que a
personagem­narradora, G.H., busca resgatar as raízes de sua identidade através do
que restara subsumido na memória do seu “outro de classe”, a empregada, ausente,
mas presente na rotina do seu cotidiano. Nessa instância mediativa, a alusão à
alegoria captura a concepção de aura. A primeira “traz o outro”, enquanto a
segunda, “diz sobre esse outro”.
De acordo com as reflexões de Benjamin, o princípio que move a alegoria
no moderno mundo do capitalismo impele o homem a relacionar­se com o “outro” –
a realidade circundante, as pessoas, etc – de uma forma cada vez mais reificada,
coisificada; leitura cuja referência encontra­se na visão de Lukács (2003) acerca da
“objetivação fantasmagórica”. Nesse contexto, incluir­se­ia não apenas as relações
coisificadas pelo dinheiro, mas, em função deste, também as relações interpessoais,
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