a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

o máximo a que aspirava desfrutar no refinado ambiente do qual fazia parte, ela
refletia:
[...] Eu não me impunha um papel mas me organizara para ser
compreendida por mim, não suportaria não me encontrar no
catálogo. Minha pergunta, se havia, não era: ‘que sou’, mas entre
quais eu sou. Meu ciclo era completo: o que eu vivia no presente já
se condicionava para que eu pudesse posteriormente me entender.
(LISPECTOR 1998: 28)
Possivelmente, é na imagem de sua cobertura residencial esta que
mais adiante será focalizada como o cenário de sua autodescoberta onde iremos
encontrar a expressão mais bem acabada de um inconsciente fragmentado pela
ilusão do fetiche da mercadoria:
Da minha sala de jantar eu via as misturas de sombras que
preludiavam o living. Tudo aqui é réplica elegante, irônica e
espirituosa de uma vida que nunca existiu em parte alguma: minha
casa é uma criação apenas artística.
Tudo aqui se refere na verdade a uma vida que se fosse real não
me serviria. O que decalca ela, então? Real, eu não a entenderia,
mas gosto da duplicata e a entendo. A cópia é sempre bonita. O
ambiente de pessoas semi­artísticas e artísticas em que vivo
deveria, no entanto, me fazer desvalorizar as cópias: mas sempre
pareci preferir a paródia, ela me servia (LISPECTOR: 1998, 30).
Na descrição que nos é proporcionada pela narradora, o apartamento
agrega num único ambiente, poder, riqueza, ostentação e, para não cometermos
uma desfaçatez com a mentalidade consumista da burguesia a quem ela representa,
a compulsividade pelo banal, pelo que é descartável. Não é sua intenção descrever
a cobertura como um espaço em que a utilidade se imponha ao objeto do seu desejo
do seu status quo. Quer me parecer que o apartamento “reflete e refrata” a
mentalidade reificada da protagonista. Nesta concepção, o apartamento é um
exemplo da “objetivação fantasmática” de que nos fala Lukács para se referir ao
processo de reificação que se introjeta na consciência do homem:
A metamorfose da relação mercantil num objeto dotado de uma
‘objetivação fantasmática’ não pode, portanto, limitar­se à
transformação em mercadoria de todos os objetos destinados à
satisfação das necessidades. Ela imprime sua estrutura em toda a
consciência do homem; as propriedades e as faculdades dessa
consciência não se ligam mais somente à unidade orgânica da
pessoa, mas aparecem como ‘coisas’ que o homem pode ‘possuir’
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