a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

Como explicar esse “trânsito?” Como ressemantizar o significado dessa
combinação em que um elemento profano interconecta­se na institucionalizada
convenção do sagrado para solapar­lhe aquilo que sua mensagem promete como a
mais inquestionável verdade, ou seja, o fato de o homem isentar­se de seus
pecados no ato da comunhão? Relembre­se que, ao matar a barata, a personagem
interpretara sua atitude como se tivesse praticado um crime contra si mesma. Veja­
se: “Já então eu talvez soubesse que não me referia ao que eu fizera à barata mas
sim ao que fizera eu de mim?” (LISPECTOR:1998, 53). Novamente, desdobrada em
outro contexto, a mesma fala se repete. Decidida, ela investe contra os restos
agonizantes da barata:
Avancei mais um passo. Mas em vez de ir adiante, de repente
vomitei o leite e o pão que havia comido de manhã ao café.
Toda sacudida pelo vômito violento, que não fora sequer precedido
pelo aviso de uma náusea, desiludida comigo mesma, espantada
com minha falta de força de cumprir o gesto que me parecia ser o
único a reunir meu corpo à minha alma.
A despeito de mim, depois de vomitar, eu ficara serena, com a testa
refrescada, e fisicamente tranqüila.
O que era pior: agora eu ia ter que comer a barata mas sem a ajuda
da exaltação anterior, a exaltação que teria agido em mim como
uma hipnose; eu havia vomitado a exaltação. E inesperadamente,
depois da revolução que é vomitar, eu me sentia fisicamente simples
como uma menina. Teria que ser assim, como uma menina que
estava sem querer alegre, que eu ia comer a massa da barata.
Então avancei. [...] (LISPECTOR 1998:165­166).
Entretanto, percebo na elaboração desse discurso uma referência
subliminar ao próprio ato ficcional enquanto instância ruinosamente alegórica,
compreendendo­se a “obra literária como a ruína de algo que não houve” (KOTHE:
1975, 30). Nessa perspectiva, o texto da autora é elaborado de forma a considerar a
memória da personagem como o espaço de representação de um conflito social
cujas implicações com o dado empírico se tornam possíveis por meio do arcabouço
da linguagem ficcional. É esta que nos possibilita perceber a emergência desse
“outro” como a figuração de um sujeito, cujo dilema é conseqüência da percepção
dos valores que lhe foram transmitidos pela cultura hegemônica a que pertence. No
cerne deste problema, a crise vivenciada pela personagem revelar­se­á como a
descrença naquilo que ela instituíra como sendo sua verdadeira identidade. Daí que
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