a consciência em crise na narrativa de clarice lispector

Nos termos da lógica de mercado capitalista, “O dinheiro enquanto
dinheiro não se materializa em bens; converte­se em riqueza, caracterizando a
prática do “entesouramento”; acumulado, não distribui renda, apenas concentra.
Perde a sua função de valor de troca pela sua indisponibilidade para circulação”
(MARX: 1977,125­126). Desse modo, “A apropriação da riqueza na sua forma geral,
implica assim a renúncia à riqueza na sua realidade material” (MARX: 1977, 125).
No caso da protagonista, tem­se uma estranha equação em que, transformada em
riqueza, a acumulação, ao invés de traduzir­se em sinônimo de realização pessoal
produz efeito inverso. A situação economicamente privilegiada de que desfruta faz
com que ela seja credora de um comportamento identificado com o substrato
material de uma sociedade excludente; advindo daí, dentre outros valores, o
individualismo de classe, que tem como sua contraparte a supremacia do
pensamento da classe dominante. Posta em diálogo com a nossa história recente,
refiro­me aos anos de chumbo, G.H. despontaria como privilegiada figuração entre
aqueles que enriqueceram à custa da acumulação proporcionada pela política
econômica concentracionista, a qual nos foi aplicada nos anos do golpe.
Um aspecto fundamental da estrutura de classes da sociedade
brasileira pode ser observado na forma pela qual se distribui a
renda. Entre 1960 e 1970, cresceu bastante a renda do contingente
mais rico da sociedade brasileira, ao passo que caiu a de todos os
outros segmentos da sociedade. Conforme os dados disponíveis, os
5% superiores da população remunerada tiveram a sua participação
na renda aumentada de 27, 4% para 36,2%, ao passo que os 50%
inferiores caíram de 17,7% para 13,7% (IANNI:2004, 291).
No âmbito da narrativa de Lispector, a explicitação deste problema não se
dá de maneira tão simples. Isto porque, ao reconhecer na empregada ausente o seu
“outro de classe”, a narradora começa a introjetar através do olhar fantasmagórico
que aquela lhe transmite uma censura não apenas em relação ao modo
discriminatório com que sempre fora tratada, mas, igualmente, o fato de descobrir­se
na incômoda posição de exercitar uma forma de pensamento culturalmente arcaico,
o qual internalizara no convívio com a classe dominante. O périplo conflituoso da
protagonista irá situar­se no cerne desse problema, pois ela passa a elaborar uma
leitura crítica de todos os valores que, até então, considerava como autênticos sem
que sobre estes jamais lhe tivesse pairado qualquer dúvida. Veja­se, na cena
seguinte, como ela reflete acerca de sua transformação de “crisálida em larva
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