Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

mesmas e ao mundo que elas realmente existem, que de fato estão no controle.
Mas, quando você aplica a atenção plena com discernimento a fenômenos
internos e externos, observando-os com o mínimo possível de sobreposições,
nenhum desses objetos da mente se apresenta como “eu” nem como “meu”. De
acordo com a exploração experimental de contemplativos budistas, essa
tendência profundamente arraigada de fixar-se a absolutamente qualquer coisa
como inerentemente “eu” ou “meu” é deludida: coloca-nos em rota de colisão
com a realidade e, como resultado, mais uma vez sofremos.
Por exemplo, imagine que você estabeleça negócios com alguém que, sem
você saber, é desonesto, manipulador e interesseiro e essa pessoa arruína seus
negócios. Você perde dinheiro não apenas porque a pessoa é trapaceira e
mentirosa, mas porque você pensou que ela não fosse assim. Compare isso a
confundir aquilo que não é “eu” ou “meu” com o que é “eu” ou “meu”. Se você
confundir um sócio trapaceiro com uma pessoa honesta e fizer negócios com ele,
poderá se prejudicar durante uma fase da sua vida. Mas isso passará e você
poderá se recuperar. Porém, se você compreender de forma errônea a natureza
da sua própria existência, isso contaminará tudo o que fizer. Toda a sua vida
estará baseada nesse erro fundamental.
Um sutra Mahayana, ou discurso atribuído ao Buda, aborda eloquentemente
esse ponto:
Os agregados (abrangendo o corpo e a mente) são
impermanentes, instáveis, naturalmente frágeis como um vaso
não queimado, como um objeto emprestado, como uma cidade
construída no pó, durando apenas algum tempo. Por natureza,
essas condições estão sujeitas à destruição, são como o reboco
lavado pela estação das chuvas, como a areia à margem de um
rio, dependentes das condições auxiliares, naturalmente fracas.
São como a chama de uma lamparina, a sua natureza é ser
destruída tão logo surjam, instáveis como o vento, sem seiva e
frágeis como um grumo de espuma.[26]
A importância de nomear coisas não se limita à própria identidade. Em um
discurso registrado no idioma páli, o Buda comenta: “São meramente nomes,
expressões, maneiras de falar, designações comumente usadas no mundo. Delas
aquele que alcançou a verdade de fato faz uso, mas não se deixa enganar.”
Em outro discurso páli, ele declara:
Do mesmo modo que apenas quando as partes são reunidas
Surge a palavra “carruagem”,
Assim é a noção de um ser
Quando os agregados estão presentes.[27]