Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

Muitas pessoas confundem vipashyana com shamatha, mas as duas diferem
qualitativamente e levam a resultados diferentes. A prática de shamatha
desenvolve as faculdades da atenção plena e introspecção como um meio de
aumentar a estabilidade e a vivacidade da atenção. Isso implica simplesmente
focar a atenção sobre um objeto de escolha e sustentar a atenção, e essa é a
essência da prática ensinada anteriormente neste livro. Por outro lado, a prática
de vipashy ana (ou vipassana, como é chamada em páli) é uma investigação
atenta e inteligente das principais características da nossa existência. Por
exemplo, a atenção plena à respiração, como é explicado no principal discurso
do Buda sobre esse treinamento, começa como uma prática de shamatha, mas se
desenvolve a partir daí para vipashy ana, pois acrescenta uma dimensão de
investigação crítica. A diferença entre as duas não é o grau de concentração ou
de atenção, mas sim o elemento de investigação que não está presente em
shamatha.
Este capítulo inicia uma série de quatro práticas compreendendo os métodos
fundamentais da meditação budista de insight. As chamadas “quatro aplicações
da atenção plena” são a atenção plena ao corpo, aos sentimentos, aos estados e
processos mentais e aos objetos mentais, incluindo todos os tipos de fenômenos.
O objetivo de aplicar a atenção plena a esses quatro domínios da experiência é
obter insights sobre a natureza desses elementos da nossa existência.
Especificamente, investigamos a natureza de cada um desses domínios para
verificar se quaisquer desses objetos da mente são imutáveis, se são verdadeiras
fontes de felicidade, e se algum deles é verdadeiramente “eu” ou “meu” por sua
própria natureza, independentemente de nossas projeções conceituais. Por meio
de tais insights, é possível erradicar as causas das aflições mentais e outras
perturbações do coração e da mente que resultam em tanto sofrimento.
Ao longo de seus 45 anos de ensinamentos, o Buda enfatizou fortemente o
cultivo das quatro aplicações da atenção plena como um caminho direto para o
insight contemplativo e a liberação. Diversas vezes, elogiou essa combinação de
práticas, dizendo: “Esse é o caminho direto, monges, para a purificação dos
seres, para a superação da tristeza e da lamentação, para a superação da dor e do
sofrimento, para se atingir o caminho autêntico, para a realização do nirvana, ou
seja, as quatro aplicações da atenção plena.”[14] A prática começa com a
minuciosa aplicação da atenção plena – que já foi aperfeiçoada através da
prática de shamatha – ao corpo, aos sentimentos, à mente e a todos os outros
fenômenos. Começamos com o corpo que, em muitos aspectos, é o mais fácil de
examinar.
PRÁTICA