Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

pequenas listras em asas ou tentando escutar um canto de pássaro. Um chef
trabalhando em seu fogão também observa de perto. Todos nós já tivemos
vislumbres desses modos de atenção. Alguns de nós, por vocação, podem ter
desenvolvido considerável habilidade para isso. O Buda sumarizou esse ideal:
No que é visto, existe apenas o que é visto; no que é ouvido,
existe apenas o que é ouvido; no que é sentido, existe apenas o
que é sentido; no que é mentalmente percebido, existe apenas o
que é mentalmente percebido.[15]
Em outras palavras, basta apanhar o que é apresentado e não confundi-lo
com as suas projeções. Não misture com “eu gosto, eu não gosto, estou
desapontado, estou eufórico”, todas essas intermináveis associações compulsivas.
Atravesse tudo isso. O que é visto apenas veja; o que é ouvido apenas ouça; ao
escanear o corpo, apenas sinta; o que é percebido no sexto domínio de
experiência, o domínio mental, apenas observe. Há momentos em que o
pensamento, a imaginação, a análise e a memória são extremamente úteis. De
fato, é uma parte importante de algumas meditações budistas. Mas não é útil
quando o pensamento se torna compulsivo.
O Buda nos ofereceu alternativas, práticas pertinentes à vida cotidiana. E elas
não servem apenas para fugirmos rumo ao deserto e sentarmos sozinho em uma
almofada, mas sim para termos uma vida ativa com a família, amigos e colegas
– para estarmos no mundo. Essas práticas são especialmente valiosas para se
engajar com os outros. A menos que já tenha passado por uma intensa
purificação, é provável que, ao encontrar alguém desagradável, você fique
chateado ou irritado. A mente parte de um estado de relativa calma, mas então
algo nos deixa perturbados. Aquilo que perturba o equilíbrio interior da mente é
chamado em sânscrito de klesha, uma aflição mental. Seria bom se pudéssemos
simplesmente escolher nunca sermos perturbados por tais aflições, mas não
temos a liberdade de suspender imediatamente a obsessão, o ciúme e a raiva.
Entretanto, se estamos atentos a uma aflição no instante em que ela surge, não
nos fundimos a ela. Podemos vê-la e identificá-la, e temos uma escolha, a
possibilidade de responder de um modo não compulsivo. Na ausência de atenção
plena, ficamos sem sorte e sem escolhas. Essas compulsões são os mesmos
hábitos que nos levaram a confusão, angústia e ansiedade – sulcos na estrada que
se tornam cada vez mais profundos.
Um sistema filosófico budista especialmente compatível com as quatro
aplicações da atenção plena é chamado de “visão Sautrantika”, uma das quatro
escolas filosóficas no budismo indo-tibetano. Segundo a tradição tibetana, ela não
é a posição definitiva dentro do budismo, mas, para a filosofia budista, ela é o que
é a mecânica newtoniana para a física. Trata-se do primeiro sistema filosófico
estudado em muitas das universidades monásticas do Tibete. Quando me tornei