Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

Os lamas da ordem Nyingmapa veem o Dzogchen como o pináculo da teoria
e da prática budista, e declaram que ele é especialmente relevante e eficaz em
tempos de degenerescência moral como a era atual. Portanto, há um paradoxo
intrigante aqui: o Dzogchen é apresentado como a mais sutil e profunda de todas
as teorias e práticas budistas, mas também se diz que é adequado principalmente
para pessoas cujas mentes são grosseiras e não refinadas.
Muitos ensinamentos budistas que apresentam a abordagem de
desenvolvimento enfatizam a importância da árdua purificação e transformação
da mente, sobre a qual pesam as aflições e os obscurecimentos. Essa perspectiva
vê a natureza búdica como a nossa capacidade de atingir a iluminação, mas
adverte que, a menos que nos apliquemos diligentemente à prática disciplinada
por um tempo muito longo, essa capacidade permanecerá sendo apenas uma
promessa. A partir dessa perspectiva, o caminho para a iluminação parece longo
e árduo. Por outro lado, de acordo com a abordagem de descoberta ensinada no
Dzogchen, a nossa natureza búdica é a natureza essencial de nossa mente. É
primordialmente pura e repleta de todas as qualidades de um buda neste
momento. Tudo o que temos a fazer é remover os véus. E a maneira de fazer
isso não é desenvolvendo virtudes e combatendo os vícios assiduamente, mas sim
deixando que a consciência repouse em seu próprio estado natural sem esforço.
Desse modo, as qualidades da iluminação surgem espontaneamente. Há até
mesmo um texto clássico sobre Dzogchen, do mestre do século XIX Düdjom
Lingpa, chamado “Buddhahood without meditation” [“O estado de buda sem
meditação”]. Isso soa maravilhosamente bem, quase bom demais para ser
verdade. Mas muitas pessoas no Ocidente estão migrando para esses
ensinamentos e retiros de meditação reagindo a essa abordagem com uma
sensação de alívio, em contraste ao desânimo que sentem quando encaram as
árduas disciplinas ensinadas em muitas tradições contemplativas, incluindo o
budismo. No entanto, ainda que os ensinamentos da Grande Perfeição sejam
muito atraentes para pessoas aprisionadas na correria do mundo moderno e que
simplesmente não conseguem encontrar tempo para meditar, eles não fornecem
uma solução rápida para atingir a iluminação.
O grande perigo é que o Dzogchen seja, assim como o Zen e o Vipassana,
tirado de seu contexto para ser aplicado ao mundo moderno. Os ensinamentos do
Zen, únicos e ricos, podem ser tomados de forma simplista e reduzidos a “apenas
sentar”, e as práticas profundas do Buda ensinadas nas quatro aplicações da
atenção plena podem também ser reduzidas a apenas estar plenamente atento.
Da mesma forma, a teoria, a meditação, e o modo de vida ensinados no
Dzogchen podem ser simplificados e reduzidos a apenas estar presente e ser
espontâneo, sem rejeitar nada e sem praticar nada.
Quando os ensinamentos da Grande Perfeição são estudados a fundo, fica
claro que esse caminho não é simplesmente uma descoberta passiva de sua