Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

desenvolva uma apreciação mais profunda pela simplicidade dessa prática –
uma simplicidade que de forma alguma é fácil de se dominar. A tradição
Theravada, que enfatiza os fundamentos do Darma budista, visa à libertação
individual (pratimoksha). Essa é a busca do nirvana, a busca pela liberação do
samsara – do sofrimento e das causas do sofrimento. O tema geral que atravessa
esses ensinamentos e práticas fundamentais é reconhecer as aflições ou
distorções da mente: apego, hostilidade, delusão e assim por diante. À medida
que essas aflições surgem, você as reconhece e aprende a neutralizá-las. Você
mesmo irá se curar, aplicando os antídotos. É uma abordagem profundamente
sensata.
Um relato muito inspirador do Buda e de muitos outros praticantes
contemplativos que vieram depois dele é de que a mente não é irreversivelmente
propensa a essas aflições mentais. Ela pode ser curada de forma permanente. O
foco é a própria existência, um ponto de partida razoável, e a prática requer
muito esforço. Nesses primeiros ensinamentos do Buda, muitas vezes se
encontram exortações para se esforçar com afinco, para resistir quando está
prestes a se render à raiva, à agressão ou a qualquer tipo de comportamento não
virtuoso, seja de corpo, fala ou mente. A prática envolve elaborações conceituais
(prapañcha), ou seja, há muito a ser compreendido e a ser feito em termos de
purificação e transformação da mente.
Uma segunda escola do budismo é conhecida como Mahayana, o Grande
Veículo. Aqui, a motivação para a prática espiritual não é apenas a libertação
pessoal, mas a liberação de todos os seres sencientes. E o objetivo não é
simplesmente a liberação do sofrimento e de suas causas internas – as aflições
mentais –, mas a eliminação de todas as obscuridades mentais, para que a nossa
capacidade plena de sabedoria, compaixão e poder da consciência possa se
manifestar. Esse caminho não nega a busca pela liberação individual, mas a
amplia e inclui todos os seres. Todos os aspectos de nossa existência, desde que
fomos concebidos (sem contar a questão de nossas encarnações anteriores),
ocorrem na dependência de outros – da bondade de nossos pais, professores,
amigos da escola e todos ao nosso redor. Geshe Rabten compartilhou a sua
própria experiência comigo, há muitos anos:
Ao refletir sobre o desenvolvimento do espírito do despertar, em
que a preocupação consigo mesmo é transformada em
preocupação com os outros, percebi que somos dependentes da
bondade dos outros para todas as nossas atividades e em todos os
estágios de desenvolvimento espiritual, como uma criança que
precisa contar com os outros para todas as suas necessidades. Se
não podemos contar com os outros seres, não temos poder
algum.[59]