Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

Ao reconhecermos isso, torna-se desnecessário afirmar que a nossa busca
individual pela felicidade deve considerar e incluir todos aqueles que nos
possibilitaram viver e buscar a nossa própria felicidade. Assim, ampliamos o
alcance de nosso interesse e dos nossos cuidados, e aspiramos a atingir o mais
perfeito e elevado estado de despertar espiritual, semelhante ao de um buda, para
que possamos servir melhor aos outros.
Assim como a busca pela liberação individual, o caminho Mahayana
também implica neutralizar as aflições da mente, às vezes de forma vigorosa.
Também inclui cultivar qualidades virtuosas diligentemente – atenção
equilibrada, bondade amorosa, compaixão, discernimento e assim por diante. É
também uma prática com elaborações conceituais que exige esforço para a
transformação. Mas agora a amplitude é enormemente expandida, porque a
prática é realizada para o benefício de todos os seres sem exceção.
O terceiro veículo do Darma budista, o mais alto escalão da teoria e da
prática, é chamado de Vajray ana, ou “veículo de diamante”. Da mesma forma
que o Mahay ana incorpora as práticas de liberação individual, o Vajrayana
abrange o Mahayana. É como um Mahay ana ampliado – há um sentido de
urgência na prática Vajrayana, motivado não pela impaciência, mas por uma
profunda compaixão. Os problemas que afligem os seres sencientes são
extremamente terríveis. E, então, se existem remédios disponíveis, é como os
praticantes Vajrayana diriam: “Mãos à obra!” O Vajray ana implica tomar toda
a energia que temos à nossa disposição, incluindo a energia das aflições mentais,
e transmutá-la por meio de uma espécie de alquimia espiritual. Essa energia é
transmutada em caminho espiritual utilizando-se técnicas onde as elaborações
conceituais transformam a negatividade em combustível para a maturação
espiritual. O falecido Lama Thubten Yeshe, discípulo de Geshe Rabten, escreveu
um livro claro e acessível sobre esse tema, chamado Introduction to Tantra.[60]
Por fim, chegamos ao Dzogchen, considerado por muitos tibetanos como a
culminância do Vajray ana. Aqui, não há mais o mesmo sentido de esforço
diligente, de desenvolvimento, de transformação – já não há elaborações
conceituais de teorias e sistemas filosóficos e psicológicos complexos. Em vez
disso, há simplicidade. A ênfase é na liberação da mente e em se estabelecer
profundamente na natureza da consciência pura, que não precisa de modificação
e que não pode ser desenvolvida. Assim, a abordagem de desenvolvimento dá
lugar à descoberta. O Dzogchen é uma prática sem elaborações conceituais, é a
prática da não meditação. De um modo muito profundo, não há nada a ser feito.
Mas o Dzogchen não vira as costas a tudo o que foi dito até agora: ele incorpora
tudo isso de uma maneira muito especial.
O objetivo da prática Dzogchen é a realização de rigpa – consciência prístina
que é a natureza fundamental da nossa própria mente e, em última análise, a
própria natureza búdica. As realizações da vacuidade e de rigpa são fortemente