Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

enfatizadas na tradição budista tibetana. Então, qual é a relação entre elas? É dito
por muitos dos grandes praticantes, incluindo o atual Dalai Lama, que, a fim de
penetrar rigpa, você deve realizar a vacuidade. O que isso significa?
Segundo os ensinamentos do Madhy amaka – ou Caminho do Meio – sobre a
vacuidade, ensinamentos que são fundamentais e completamente compatíveis
com o Dzogchen, o mundo em que vivemos, aqui e agora, é semelhante a um
sonho. Mas a noção de que os fenômenos que vivenciamos no estado de vigília
não têm uma existência mais real, objetiva e inerente do que a de um sonho
parece ser contrária à nossa experiência. Na verdade, os mestres Madhyamaka
dizem que há uma profunda incongruência ou incompatibilidade entre a maneira
como os fenômenos parecem ser para nós e a forma como eles são. Se você
estivesse em uma mesa de restaurante comendo com os amigos e observasse a
pessoa ao seu lado, ela pareceria ter uma existência objetiva, independentemente
da sua própria consciência ou da consciência de qualquer outra pessoa. Para
confirmar isso, você poderia se aproximar e cutucá-la, e, para tornar isso mais
“científico”, poderia pedir que as outras pessoas à mesa também a cutucassem.
Com esse contato físico em primeira pessoa e com a corroboração de sua
própria experiência por uma terceira pessoa, você poderia concluir que essa
pessoa é objetivamente real, independentemente das percepções ou concepções
de quem quer que seja. Mas lembre-se de que você pode fazer a mesma coisa
quando está sonhando. As aparências, incluindo as sensações táteis, podem ser
enganosas. Assim, a filosofia budista do Caminho do Meio ensina que os
fenômenos, que parecem existir independentemente, não existem desse modo.
Para que passem a existir, eles devem ser conceitualmente designados. Os
fenômenos que experimentamos não existem independentemente de nossos
modos de percepção ou concepção – portanto, dizemos que eles são vazios de
existência inerente e objetiva, como os eventos em um sonho.
Essa realização pode ser caracterizada como “estar em um estado de vigília
lúcido”. Para investigar a relação entre a realização da vacuidade e da
consciência prístina, imagine que você esteja sonhando. Nesse sonho, você
decide que as preocupações mundanas não estão trazendo a satisfação que
procura, e então você decide procurar outras coisas. Você faz uma varredura na
lista telefônica, verifica com os amigos e, finalmente, encontra um professor
budista qualificado, digamos, um lama tibetano. Em seu sonho, você se encontra
com o lama e pede orientação. Depois de lhe dar muitos dos ensinamentos
básicos do budismo, o lama sente que chegou o momento de lhe dar instruções
sobre a meditação da vacuidade. Explicando que nada existe de forma inerente,
independente da designação conceitual, ele revela a você a natureza de sonho de
todos os fenômenos. Ao investigar a natureza dos fenômenos por si mesmos,
quanto mais você examina a natureza de sua própria identidade, de sua mente e
de tudo ao seu redor, mais você percebe que não há natureza inerente em coisa