Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

descontentamento. Com essa motivação, busca-se emergir definitivamente, de
uma vez por todas, das verdadeiras causas do sofrimento e perceber a felicidade
inata da consciência não contaminada pelas aflições da mente.
No Ocidente, existem hoje duas tendências psicológicas principais. A mais
antiga e até recentemente dominante é a psicologia negativa. Baseia-se em
atacar um problema mental, como no caso de uma neurose ou psicose que tenha
chamado a sua atenção. Você não iria ao psicólogo, a menos que tivesse ciência
do problema – então, o terapeuta buscaria uma solução. Essa abordagem
tradicional agora está sendo complementada com a psicologia positiva, que
questiona: que qualidades saudáveis podemos cultivar a fim de alcançar uma
saúde mental acima do normal? Como podemos acentuar o que é positivo?
O budismo utiliza ambas as abordagens. Determinar a natureza da frustração,
da insatisfação, da ansiedade, da irritação e de outros males pertence à primeira
das quatro nobres verdades – a realidade do sofrimento. Aqui, o Buda disse:
“Essa é a realidade do sofrimento. Reconheça-o!” Não se mantenha na negação,
mova-se em direção à compreensão. O Buda começou a “girar a roda do
Darma” com os seus ensinamentos sobre as quatro nobres verdades. Desde
então, os professores budistas tradicionais muitas vezes começam a explicar o
Budadarma com uma discussão sobre a realidade do sofrimento e do oceano do
samsara – o ciclo de existência no qual compulsivamente renascemos sob a
influência de nossas aflições mentais, especialmente da delusão. Uma vez que
começamos a sondar a realidade do sofrimento, voltamo-nos para as outras
nobres verdades: a origem do sofrimento, a possibilidade de sua cessação e o
caminho que conduz ao fim do sofrimento. Esse é o ensinamento inicial do Buda.
No entanto, muitos se perguntam se é prejudicial observar atentamente a
realidade do sofrimento. Afinal, se você atentar para a realidade do sofrimento
dentro de si mesmo e no mundo ao seu redor, logo isso pode parecer opressivo.
Você começa a observar a si mesmo e começa a ver como a insatisfação, ou
duhkha, permeia a sua vida. Mesmo quando tudo está temporariamente indo
bem, é difícil escapar do fato de que isso não irá durar, e esse reconhecimento
traz consigo ansiedade: “O que será de mim?” Desde o início, o budismo nos
encoraja a olhar o sofrimento nos olhos, e há muito a ser dito sobre isso. Mas
existe o perigo de fixação excessiva nos problemas da existência. Você quer
correr o risco de levar uma vida onde o sofrimento preencha o seu mundo em
razão de você observá-lo muito atentamente? Existe mais alguma coisa
autenticamente budista que possa complementar essa abordagem?
Existe. A realidade do sofrimento é equilibrada pela Grande Perfeição, o
Dzogchen. A premissa básica da Grande Perfeição é que a nossa natureza
fundamental sempre foi a perfeição primordial, a pureza e a bem-aventurança
inatas que estão ali só à espera de serem descobertas. Cá está o mais simples
(mas de forma alguma o mais fácil!) de todos os caminhos budistas: procure um