Felicidade-genuína-B.-Alan-Wallace

PARA CONTEMPLAÇÃO ADICIONAL
Todas as semanas durante o verão e outono de 1972, um ano depois de
começar os meus estudos em Dharamsala, na Índia, subia a montanha acima da
aldeia para me encontrar com o meu professor, Geshe Rabten. Ele estava em
retiro meditativo naquela época, vivendo em um estábulo rústico com vista para
a estação da montanha McLeod Ganj, para onde os membros do Raj britânico
mudavam as suas famílias durante os sufocantes verões indianos. A meu pedido,
ele contou a história de sua vida, começando pela infância como um garoto de
fazenda na selvagem região Leste do Tibete. Ao descrever seu caminho de
formação e desenvolvimento espiritual, enfatizou o cultivo de bodicita como a
mais importante de todas as práticas, pois é a estrutura do modo de vida do
bodisatva como um todo. A quietude meditativa, as quatro qualidades
incomensuráveis e as quatro aplicações da atenção plena estabelecem uma base
para o desenvolvimento do espírito do despertar. As práticas do Buda que são
ensinadas, me disse Geshe Rabten, consistem em apenas três tipos: “a base para
bodicita”; “o cultivo efetivo de bodicita”; “o resultado de bodicita”, que se refere
às qualidades da iluminação que emergem dessa prática. Assim, o espírito do
despertar reflete a essência da prática budista em seu início, meio e fim.
Bodicita é a aspiração sincera de alcançar o despertar espiritual para
benefício de todos os seres, uma aspiração que funde os dois objetivos mais
nobres. O primeiro é buscar a iluminação. Mas perseguir essa aspiração apenas
para si mesmo ignora algo fundamental sobre a natureza da nossa existência:
nenhum de nós vive isolado, independente dos que nos rodeiam. A nossa
existência é uma inter-relação. Nós sobrevivemos na dependência dos cuidados
de nossos pais e de nossos relacionamentos com os nossos irmãos, amigos e
professores. A sociedade nos proveu sustento, roupas e abrigo. Cada um de nós
sempre viveu na dependência de uma rede de outras pessoas que se estende
através do tempo e do espaço, sem fim.
Assim, as nossas aspirações devem incluir o bem-estar dos outros. Se
estamos buscando a verdade, as nossas aspirações devem estar enraizadas na
realidade de que existimos de maneira interdependente. Cada um de nós está se
esforçando para alcançar a felicidade e se libertar do sofrimento e ansiedade. No
entanto, muitas vezes os nossos esforços falham. Novamente, lembre-se do
comentário de Shantideva em A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life: “Aqueles
que desejam escapar do sofrimento se lançam rumo ao sofrimento. Mesmo com
o desejo de felicidade, movidos pela delusão, eles destroem a sua própria
felicidade como se fosse uma inimiga.”[44] Como é precisa essa imagem de
nossas próprias vidas e do mundo em geral! Isso nos leva ao nosso segundo nobre
objetivo: “O que posso fazer para ajudar?”