Şucaeddin Veli ve Velayetnamesi T.C. Eskişehir Valiliği

gizlenmek için denetimin daha az olduğu bu bölgelere yerleşmişlerdi. Şeyh Şücâ’nın AbdalHakkı, Abdal Mecnun, Abdal Yakup ve Abdal Mehmet gibi 54 muhtemelen Babâîlerin yaşayanŞeyhleri ile ilişkisi de vardı. Şeyh Şücâ’nın yörede yaşayanlar dışında daha sonra Balkanlardakibir çok faaliyetleri bilinen Otman Baba gibi derviş ve şeyhlerle de ilişkisi vardı. Otman Baba’nınBalkanlara gitmeden buralarda dolaştığı ve Şeyh Şücâ’yı pir olarak kabul ettiği menkıbesindeanlatılmaktadır.Ö. L. Barka’nın yayınladığı belgeler arasında Şeyh Şücâ’nın adı Kanuni dönemi öncesibir çok vergi kaydında da bulunmaktadır. Şücâ’ Baba’nın dervişleri Saruhan ilinin Balabudilçesinde bir yeri vakıf olarak alıp buraya zaviye yapmışlardı. Burası daha sonra Hacı Pîrî’ninelinde idi. Yine Saruhan’da Akkaya adlı yerde Fatih Sultan Mehmed zamanına ait bir belgede,Şücâ’ Abdal ve arkadaşlarının Derviş Sinan, Derviş İsmail, Derviş Mustafa, Ali Küçük veKaygusuz’la beraber dağ içinde bir yeri temizleyerek zaviye yapmış oldukları anlatılmaktadır. 55Bunların dışında Akyazı’da Zaim ve Sipahi tımarlarında Şücâ’lu Karyesi görünmektedir,Göynükte 56 ise Sucalar adlı bir yer bulunuyordu. 57 Rumeli’de ise Rusçuk ilinin küçük OrhanKöyünde Şücâ’ Dede Zaviyesi vardır. 58 Barkan’ın yayımladığı belgelere göre Çirmen’deki HızırBaba zaviyesinin Şeyhi Hızır Baba’nın Timurtaş oğullarından birisi olup zengin vakıflarıbulunmaktadır. Zaviyenin bazı işlerine Şücâ’ Baba ihtiyarlarının baktığı söylenmektedir. 59 ŞeyhŞücâ’ adına II Murad zamanında Edirne’ye bir zaviye yaptırılmış olduğu da söylenmektedir. 60Menâkıbnâme’de söylenenlerin bazı kısımların Tahrir defterlerinde karşılığını görmekmümkün gözükmektedir. Şeyh Şücâ’ Batı Anadolu bölgesinde oldukça iyi bilinen ve önemsenenbir kişi olduğu kadar; yaşamını sürdürdüğü zaviyesinde yaşadığı dönemde Babâîliğin de dinselmerkezi olmalıdır. Şücâ’ Baba Menâkıbnâme’sine göre 200 derviş ile bütün yaz seyahat edenkışları zaviyesinde ya da bir mağarada geçiren tipik bir Babâî dervişidir. 15. yüzyıl da onunmüritleri bütün Anadolu’da ve Rumeli’de Üryan Şücâ’iler adıyla ünlenmişlerdir. Bu dervişlerinellerinde ilk defa Şücâ’nın kullanması muhtemel olan “Şücâ’-i Çomak” bulunuyordu. 61 BahaSait, Bektaşi meydanında “Suci Şarap” olduğunu söylemektedir bunun asıl adı “Şücâ’i Şarap”olmalıdır. 6254. A. Ocak Kalenderîler. S. 98 Bunların dışında Şücâ’ baba Seyyid Nesimi ve Kaygusuz Abdal ile yakın ilişkide olduğu söylenmektedir.Ocak Bektaşilik’te eski inanç motifleri. S. 14,15 Enderun Kitapevi55. Ömer Lütfü Barkan İstila Devrinin Kolonizatör Türk Dervişleri. Vakıflar Dergisi 1942 s.298,323-32456. Göynükte Babâî isyanın ardından kaçanların sığınmış oldukları yer olup, burada Babâîler adında iki mahalle tespit edilmiştir.Büyük ihtimale Şeyh Şücâ’ ve yanındaki dervişleri ile de Babâîlerle ilişki içinde idi. Sema Altunan II Uluslararası Anadoluİnançları Kongre bildirileri. s42. 23-28 ekim 2000 Ürgüp57. Ömer Lütfü Barkan Enver Meriçli Hüdavendiğar Livası Tahrir defteri Türk Tarih Kurumu Yay.. S.422,51558.Osman Keskinoğlu Bulgaristan’daki Türk vakıfları ve Balı efendinin vakıf paraları hakkında bir mektubu Vakıflar dergisiSayı: IX s.8759. Ö. Lütfü Barkan İstila Devrinin Kolonizatör Türk Dervişleri Vakıflar Dergisi. 1942 s. 338.60. Filiz Aydın Seyyid Gazi Arslanbey Köyünde Şeyh Şücâ’ddin Külliyesi Vakıflar dergisi IX s.21361. A.Y.Ocak Kalenderîler, S.98,16362. Baha Sait Bey İttihat ve Terakkinin Alevilik Araştırması Yay. hazırlayan N. Birdoğan s.22 Berfin Yay. 199418