Şucaeddin Veli ve Velayetnamesi T.C. Eskişehir Valiliği

işlenerek toplumsal önderlik vasıflarına mistik dayanaklar da yine bu halk tarafından uygungörülmüştür.Öte yandan Hacı Bektaş-ı Velî’nin Hz. Muhammed’in torunlarından 7. İmam MusaKâzım soyundan geldiği birçok kaynakta görülmektedir. Bu şecere Hz. Muhammed’e kadargötürülmektedir. Bu özellik de yine dinsel dayanak bulma olgusu olup soyut ve manevidir.Meziyet olarak benimsen-miştir. Tarihsel hiçbir dayanağı yoktur. Velâyetnâme’ye göre HacıBektaş’ın babasının adı Muhammed’dir. Babasının ünvanı İbrahim el-Sânî’dir. O, seyyiddir.Peygamber soyundandır. Anasının adı Hatem’dir. Eğitimini Lokman Perende’den almıştır.Hacı Bektaş, Lokman’a Hac’da iken birşey götürdüğü için çok küçük yaşta “Hacı” olmuştur.Ayrıca O’nun “Mücerred” (evlenmemiş-bekar) olduğu iddiası da sözlü kültür içindebilinmezliğini korumaktadır. Bu ve buna benzer menkıbevî bilgileri çoğaltmak mümkündür.Toplumsal hareketlerin ve toplumsal karakterlerin altyapısı; ekonomik, kültürelve inançsal altyapılarla birliktelik göstermektedir. Toplumsal altyapıdaki enstrüman-larıngenel anlamda bir şeyler ifade edebilmesi inançsal söylemin gücü ölçüsünde gelişmektedir.Bu gelişim, Anadolu’da olduğu gibi, dünyanın birçok ülkesinde, “İnanç Yoğun” toplumlarda,birtakım kişiliklerin ön plana çıkartılması şeklinde görülmektedir. Hacı Bektaş da toplumsalkarakteristiğin mistik karakterle simgeleştirilerek öne çıkartılmış bir alt yapı ögesidir. Aslındaburada üzerinde durulması gereken Hacı Bektaş’ın kim olduğu, kişiliği vb. değil ; Anadolucoğrafyasında, inançsal ve ekonomik alt yapıda neleri temsil ettiği, Toplumsal bir kimlik olaraktoplumda neler yaptığı veya ne gibi bir kültürü-inancı temsil ettiği gerçeğidir. Hacı Bektaştipolojisinde karakterize edilmesi gereken ; bir kültürün yaşama savaşı, bir inancın başka birinançla veya inanaçlarla rezonansa girme çabaları ve Anadolu Türk’ünün o güne değin, getirdiği,Anadolu coğrafyasına taşıdığı inançsal, kültürel, ekonomik, sosyal vb. kültür ve inançlarlaörülmüş yaşamsal düşüncelerinin uygulanabilme mücadelesidir.C-Velâyetnâmede İşlenen Dinsel, kültürel ve Geleneksel Şucâ’eddînkültüVelâyetnâme’de “Sultan Varlığı”, “Şücâ’” şeklinde adı geçen Şucâ’eddîn’in ailesi,doğduğu tarih ve yer hakkında hiç bir kayda rastlanılmamaktadır 91 . Ancak, Sultan Şüaüddin’inyaşadığı dönemi ve çevreyi, Şucâ’eddîn’in temasta bulunduğu tarihi kişilikler yardımı ileelimizdeki velâyetnâmeden sınırlı da olsa tesbit edebiliyoruz.91. Şükrü Baba, “Esasen Horasanlı olup bu taraflara hicret etmiş ve derece-i vilayete irtika eylemiş zevattandır” demektedir(Şükrü Baba, Divan-ı Şeyh İlhamî......., s.1-28). Şükrü Baba buralara demekle Seyitgazi yöresini kastetmektedir. Şucâ’eddîn’inhicret olayını da şöyle açıklamaktadır ; “Karaman Beyi’nin ilan-ı istiklal ve imaret eylediği zamanlarda bu zat-ı şerif devlet-i ebedmüddet-iOsmaniyenin teşkilat-ı hidmeti ile meşgul bulunmakta idi. Bundan haberdar olan Karaman Beyi’nin müşarünileyhehasıl eylediği kin ve garaz üzerine o havaliden infikaka (=ayrılma) mecbur olan Şucâ’eddîn, Seyitgazi kasabasının garp cihetindekain İlme Çiftliği kurbünde Kara Mağaralar demekle ma’ruf mağaralarda ihtiyar-ı ikamet eylemiş......” (Şükrü Baba, Divan-ıŞeyh İlhamî.......,s.1-28).36