Stanislav Grof

Brána k transpersonálním zážitkůmPrenatální svět BPM I, jak jsme viděli v příběhu, který otevíral tuto kapitolu, často slouží jako brána dotranspersonální oblasti psýché, kterou podrobně po-píšeme později. Ztotožňujeme-li se s prožitky buďdobrého nebo špatného lůna, můžeme také prožívat specifické transpersonální jevy, jež sdílejí s těmito stavyemoce a fyzické pocity. Někdy mohou tyto prožitky sahat daleko do minulosti a zobrazovat příhody zeživota našich lidských či zvířecích předků; rovněž se zde mohou objevit karmické události a záběry zjiných období lidských dějin. Jindy můžeme překračovat hranice, které nás dělí od vůkolního světa, apociťovat splynutí s ostatními lidmi, skupinami lidí, zvířat či rostlin, nebo dokonce s anor-ganickýmiprocesy. Obzvláště zajímavé mezi transpersonálními prožitky jsou dramatická setkání s různýmiarchetypálními bytostmi, hlavně s laskavými a hněvivými božstvy. Stavy oceánské extáze jsou častodoprovázeny vizemi božstev přinášejících ex-tatické pocity, jako je bohyně Matka Země a různé jiné Velkématky, postav jako Buddha, Apollón a další. Jak jsem se zmínil výše, nitroděložní poruchy se naopak častoprožívají ve spojení s démony z jiných kultur. V pokročilejších prožitkových sezeních účastníci častoreferovali o tom, že v souvislosti s prožitky dobrého a špatného lůna získali překvapující a dramatické náhledyna roli a funkci božstev v kosmickém řádu. Integraci prožitků dobrého a špatného lůna si můžeme ilustrovatúryvkem ze sezení, ve kterém jistý muž jménem Ben popsal své setkání s archetypálními bytostmi připrožívání epizod nitroděložního života. Tyto prožitky poskytly ně-které pozoruhodné vhledy do božstev adémonů indického a tibetského panteonu. Náhle si uvědomil nápadnou podobnost mezi stavem Buddhysedícího v hluboké meditaci na lotosovém květu a stavem embrya v dobrém lůně. Zdálo se, že mír, klid aspokojenost Buddhy, i když nebyly totožné s blaženstvím embrya, s ním sdílejí některé významné rysy, jakoby to byla jeho „vyšší oktáva". Démoni obklopující Buddhu a potenciálně ohrožující jeho mír, jak jezobrazují indické a tibetské malby, se Benovi jevili jako ztělesnění poruch spojovaných s BPM I. Bendokázal mezi démony rozlišit dva různé druhy: krvežíznivé, otevřeně agresivní, hrůzné démony svyceněnými tesáky, s dýkami a kopími, kteří sym-bolizovali bolesti a nebezpečí biologického porodu;a záludné, rafinované a zrádné démony, reprezentující škodlivé vlivy nitroděložního života. Na jinéúrovni Ben také prožíval něco, o čem byl přesvědčen, že to jsou vzpomínky z jeho předchozích životů.Zdálo se mu, že prvky jeho „špatné karmy" vstoupily do jeho života ve formě embryonálních poruch,porodního traumatu a negativních prožitků spojovaných s kojením. Pohlížel na prožitky „špatného" lůna, naporodní trauma a na „špatný" prs jako na body transformace, kterými vstupovaly karmické vlivy do jehosoučasného života. 1} Psychické a duchovní aspekty BPM I jsou obvykle doprovázeny charakteris-tickýmifyzickými příznaky. Zatímco prožitky dobrého lůna vzbuzují hluboký pocit zdraví a fyziologické pohody,znovuprožívání nitroděložních traumat za-hrnuje mnoho nepříjemných fyzických projevů. Nejběžnější mezinimi jsou pří-znaky připomínající silné nachlazení nebo chřipku - bolesti a napětí svalstva, mrazení, slabýtřes a pocit celkové slabosti. Stejně časté jsou příznaky, které spojujeme s kocovinou, jako je boleníhlavy, nevolnost, kručení ve střevech a plynatost. To může být doprovázeno i nepříjemnou chutí v ústech,kterou lidé popisují různým způsobem - jako rozkládající se krev, jód, kovovou příchuť nebo prostě „jed".Při našich snahách o vyhodnocení těchto prožitků často zjiš-ťujeme, že v průběhu těhotenství byla matkanemocná, měla špatnou životosprávu, pracovala nebo žila v toxickém prostředí, anebo byla závislá naalkoholu či jiných drogách.Kde splývají dospělé a perinatální zážitkyKromě všech výše uvedených aspektů má BPM I také velmi zajímavé asociace se vzpomínkami zpostnatálního života. Pozitivní aspekty této matrice představují přirozenou základnu pro záznam všechpozdějších prožitků uspokojení (pozitiv-ních systémů COEX). Během systematického prožitkovéhovýzkumu lidé často objeví hluboké souvislosti mezi oceánskou extází BPM I a vzpomínkami na šťastnáobdobí dětství, jako jsou bezstarostné a veselé hry s jejich vrstevníky nebo harmonické příběhy zrodinného života. Milostné a láskyplné vztahy s in-tenzívním citovým a sexuálním uspokojením jsou rovněžv paměti zaregistrovány v úzkém vztahu s pozitivními nitroděložními obdobími. Při hlubokém prožitko-vémsezení lidé často srovnávají oceánskou extázi dobrého lůna s určitými for-mami vytržení, jež můžemeprožívat jako dospělí. Mnohé zážitky spojované s touto matricí může podnítit přírodní scenerie vel-kolepé