válečných strojů Leonarda da Vinciho, hrůzné vize Franciska Goyi, morbidní umění Hansruediho Gigera acelá škola surrea-listického malířství jsou vynikajícím vizuálním zobrazením atmosféry BPM III. Obdobně iopery Richarda Wagnera jsou plné působivých scén, zachycujících ovzduší této matrice. Mezi nimi jsouorgiastické scény z Venušiny hory v opeře Tannháuser, magická ohňová scéna z opery Valkýra, a zvláštěspálení Siegfrieda a požár Valhally v závěrečné scéně Soumraku bohů. Kombinace dramatičnosti, sexu anásilí, charakteristická pro tuto matrici, je magickou formulkou pro znač-nou část moderní kinematografie.Souvislost s postnatálními prožitkyStejně jako ostatní perinatální matrice má i BPM III specifickou souvislost se vzpomínkami zpostnatálního života. U lidí, kteří prožili válku nebo se jí aktivně zúčastnili, se vzpomínky na skutečnéhrůzy proplétají s titánskými, ag-resivními a skatologickými aspekty této matrice. Naopak válečné zážitky zesku-tečného života mohou vyvolat odpovídající perinatální prvky v nevědomí, což může později vést kvážným emocionálním problémům, běžným u vojáků, kteří prošli krvavými bitvami. Specifická formavzrušení, promíšená se strachem a po-citem nebezpečí, spojuje BPM III s napínavými, avšak riskantnímisituacemi, jako je seskok s padákem, automobilové závody, jízda na horské dráze, exotická loveckádobrodružství, box a zápas. Erotické aspekty BPM III jsou spojeny se systémy COEX, obsahujícímiintenzivní sexuální prožitky v riskantních podmín-kách, jež představuje znásilnění, cizoložství a jinásexuální dobrodružství, spo-jovaná se značným rizikem, anebo návštěvy čtvrtí s červenými lucernami. Skatologickýaspekt se spojuje s násilnou výukou hygienických návyků, nepříjem-nými příhodami z dětství,týkajícími se neudržení moče nebo stolice, návštěvami smetišť, skládek a jiných nehygienických míst, apřítomností při scénách rozkladu nebo roztrhání lidského těla za války nebo při autonehodách. ProžitkyBPM III jsou často doprovázeny konkrétními projevy ve freudovských erogenních zónách. Týká se to mnohačinností, které přinášejí náhlé uvolnění, rozkoš a relaxaci po dlouhotrvajícím napětí nebo stresu. Na orálníúrovni tyto činnosti zahrnují kousání, žvýkání a polykání potravy, stejně jako katarzi při zvracení. V análníoblasti jde o přirozené procesy vyměšování a vypouštění větrů, v uretrální oblasti pak močení po dlouhémzadržování. A konečně odpo-vídajícím genitálním jevem je stupňování napětí před sexuálnímorgasmem a u žen pocity, s nimiž se setkávají při druhé klinické fázi porodu. Třetí matrice představujeohromnou zásobárnu problematických emocí a ob-tížných tělesných pocitů, jež mohou - v kombinaci spozdějšími událostmi v kojeneckém a dětském věku - přispět k vývoji různých poruch emočních apsychosomatických. Mezi nimi jsou určité formy deprese a stavy, které zahrnují agresivitu a násilnésebezničující chování. Také sexuální poruchy a úchylky, obsesivně kompulsivní neurózy, fobie a hystericképrojevy mají zřejmě důležité kořeny v této matrici. Které z mnoha možných forem emocionálních poruch seskutečně projeví, je zjevně spoluurčeno povahou pozdějších životních prožitků, jež mohou selektivně posílitagresivní, sebezničující, sexuální nebo skatologické aspekty BPM III.Zápas končíKdyž se mučivý zápas o únik z porodních cest blíží ke konci, dosahuje napětí a utrpení vrcholu. Paknásleduje explozivní uvolnění, jakmile se dítě náhle vymaní z pánevního sevření a poprvé se nadechne.Všeobecně platí, že tento okamžik obsahuje možnost úžasné relaxace, ale stupeň, do jaké míry se takskutečně děje, závisí na konkrétních okolnostech porodu, jako je možnost láskyplného kontaktu s matkou,spojení pomocí zrakového kontaktu a další faktory. Na prožitkové aspekty tohoto přechodu se soustředímev následující kapitole.5. Prožitek smrti a znovuzrození - BPM IVDuše vidi a okouší nadbytek, nezměrné bohatství, nachází v něm odpočinutí a úlevu, po níž touží,a chápe podivná tajemství Boží... V Bohu rovněž cítí úžasnou moc a sílu, jež překračuje veškerou ostatní
moc a sílu - okouší báječnou sladkost a duchovní blaho, nachází skutečné odpočinutí a Božské světloa má povznášející zážitky z poznání Boha...Sv. Jan z Kříže: ChvalozpěvZačal prožívat značný zmatek - přelévaly se přes něj vlny horka a počal se potit. Roztřásl se a začalpociťovat nevolnost. Zcela náhle se ocitl na vrcholu horské dráhy, postupně byl vtahován do propasti, apak ztratil kontrolu a zřítil se dolů. Napadlo ho přirovnání - bylo mu, jako by spolkl soudek dynamitu spodpáleným doutnákem. Soudek měl za chvíli vybuchnout a on proti tomu nemohl nic dělat. Bylo tozcela mimo jeho kontrolu. Poslední, co ve vzpomínkách slyšel, když horská dráha přejela okraj propasti,byl řev hudby, jež zněla, jako by přicházela z milionů sluchátek. Měl obrovskou hlavu a cítil, že má tisícuší a každé z nich přináší jinou hudbu. Byl to ten největší zmatek, jaký kdy v životě zažil. Umíral přímotam na místě a nemohl proti tomu nic dělat. Jediné, co se dalo dělat, bylo vykročit vpřed. Vynořila se muslova „důvěřuj a poslouchej", a během kratičkého okamžiku už neležel na pohovce a neměl svou obvykloutotožnost. A náhle se začalo odehrávat několik scén najednou. V první z nich se hroužil do bažiny plnéodporných tvorů. Pohybovali se směrem k němu, ale nedokázali se dostat až k němu. Nejlepší způsob, jakýmdokázal popsat tuto jízdu na horské dráze, kdy se propadal v naprosté ztrátě kontroly, bylo přirovnání kchůzi po mimořádně kluzkém povrchu. Zpočátku tam byl trochu pevný povrch, ale pak už nic nebylo pevné,vše bylo kluzké, nebylo čeho se chytit, a on padal a řítil se stále hlouběji do zapomnění. Umíral náhle všakstál uprostřed náměstí středověkého města. Náměstí obklopovala průčelí gotických katedrál. Spatřil, jakz výklenků v katedrálách sestupují chrlíce, zvířata na okapech, lidé, napůl lidé napůl zvířata, ďáblové aduchové - napadlo ho, ze všichni vypadají jako postavy z obrazu Hieronyma Bosche. A kráčeli k němu! Jakse všichni ti tvorové na něj tlačili, začal pociťovat nezměrnou agónii a bolest, paniku, děs a hrůzu. Mezispánky cítil rostoucí tlak - umíral. Byl si naprosto jist, ze umírá. A pak zemřel. Jeho smrt byla dokonána,když ho konečně přemohly tlaky v hlavě a on byl ohromnou rychlostí vystřelen do jiného světa. Novýsvět, s nímž se setkal, byl zcela jiný než ty předchozí. Panika a hrůza zmizely. Nastala nová muka, alenebyl v nich sám. Jaksi měl účastenství na smrti všech lidí. Začal prožívat Ježíšovo umučení. Byl Ježíšem,ale zároveň byl prostým občanem, a všichni kráčeli v pohřebním průvodu na Golgotu. V tomto bodě jehoprožitku již neexistoval žádný zmatek. Jeho vize byly naprosto zřetelné. Lítost, kterou pociťoval, bylapřímo mučivá. Pak si povšiml krvavé slzy, jež se tvořila v Božím oku. Boží oko ve skutečnosti neviděl, aleviděl slzu, která se začala rozlévat po celém světě, když Bůh sám přijal účastenství na smrti a utrpení všechlidí, kteří kdy žili. Procesí směřovalo na Golgotu, kde byl ukřižován s Kristem a se všemi lidmi na kříži. BylKristem, byl všemi lidmi. Byl ukřižován a zemřel. Hned poté, co všichni zemřeli, zaslechl tu nejandělštějšíhudbu, jakou kdy v celém svém životě slyšel. Zaslechl hlasy zpívajících andělů a všichni lidé, kteří zemřeli,začali zvolna vstávat z mrtvých. Bylo to jako zrození - odehrála se smrt na Kříži, a pak se ozval svištivýzvuk, jak se vítr z Kříže hnal do jiného světa. Všichni kolem něho začali povstávat a davy lidí seměnily v mohutná procesí v obrovských katedrálách, kde všude kolem byly svíce, světlo, zlato a kadidlo.V tuto chvíli neměl žádný pocit oddělené totožnosti. Byl ve všech procesích a všechna procesí byla v něm.Byl každým z mužů a každou z žen. Spolu se všemi kolem něho se začal pozvedat ke světlu, výš a výš, podélmajestátních bílých mramorových sloupů. Zástupy za sebou zanechávaly modrou, zelenou, červenou,purpurovou a zlatou barvu katedrál a všechny barvy lidských úborů. Pozvedaly se do bělosti a pohybovaly semezi vysokými, zářivě bílými sloupy. Zněla hudba, všichni zpívali a pak se před jeho očima objevila nová vize.Nepodobala se ničemu z toho, co se doposud odehrálo - měla zvláštní povahu, jež ho přesvědčila, ze mubylo dáno prozření. Dotklo se ho Kristovo roucho vzkříšení. Nedotklo se však jen jeho, dotklo se spíšvšech lidí a přesto se dotykem všech dotklo i jeho. Jakmile se ho roucho dotklo, odehrálo se současněněkolik věcí. Stal se velmi nepatrným, malým jako buňka, droboučkým jako atom. Všichni lidé byliprodchnuti pokorou a klaněli se. Naplnil ho mír a pocit radosti a lásky. Bezvýhradně miloval Boha. Zatímcoto probíhalo, dotek roucha byl jako kabel vysokého napětí. Vše vybuchovalo a výbuch přenášel lidi nanejvyšší místo, které existuje - místo absolutního světla. Náhle nastalo ticho. Hudba utichla. Zmlklyveškeré zvuky. Měl pocit, že je v absolutním středu zdroje energie. Bylo to, jako by byl v Bohu - ne pouze vpřítomnosti Boží, ale v Bohu, přijímal účast v Bohu. Netrvalo to dlouho - i když si uvědomoval, že běhemtohoto prožitku čas vůbec nic neznamená - a pak začal sestup. Svět, do něhož nyní sestupoval, se v ničem
- Page 4: základní, však zůstanou v anony
- Page 7 and 8: jiným než abstrakcemi. Můžeme v
- Page 9 and 10: stavu vědomí. 3 ' Hlavním cílem
- Page 11 and 12: jako je psychologická smrt a znovu
- Page 13 and 14: První úrovní lidské psýché, k
- Page 15 and 16: ztotožnění s jinými životními
- Page 17 and 18: nacházely v obdobných podmínkác
- Page 19 and 20: kterých znovu prožíval pozitivn
- Page 21 and 22: poznání a moudrosti vesmírného
- Page 23 and 24: krásy, jako je nádhera východu
- Page 25 and 26: prohlubují se, může mít dotyčn
- Page 27 and 28: Stejně jako první perinatální m
- Page 29 and 30: Každý z děložních stahů v té
- Page 31 and 32: kdy prožíváme emoční utrpení
- Page 33: způsobena i tím, že kromě zába
- Page 37 and 38: smrti a znovuzrození. Utrpení a a
- Page 39 and 40: časem mají sklon slábnout - na j
- Page 41 and 42: mohl existovat. V tomto světě za
- Page 43 and 44: nacházíme výše uvedené téma v
- Page 45 and 46: jsou obdařeny strašlivou energií
- Page 47 and 48: Měla jsem vzrůstající pocit, ž
- Page 49 and 50: vlastnostmi, které nabízejí př
- Page 51 and 52: uchovává je v nezměněné formě
- Page 53 and 54: překračujeme hranice, jež se ná
- Page 55 and 56: určité době dokázal rozeznat li
- Page 57 and 58: architektury tohoto období, typick
- Page 59 and 60: vhled do symbolického významu kul
- Page 61 and 62: slastí, jež lidská existence nab
- Page 63 and 64: nebo poleví, jakmile dotyčná oso
- Page 65 and 66: pochybnosti, zdali bych byl odváž
- Page 67 and 68: Pozoruhodné příklady lze sledova
- Page 69 and 70: začaly proudit celým tělem. Neko
- Page 71 and 72: zdálo, že „zaměřuje přímo j
- Page 73 and 74: mají své místo. Chceš-li však
- Page 75 and 76: Life By). Tatáž myšlenka z žens
- Page 77 and 78: aktivního aspektu tao, tvůrčího
- Page 79 and 80: však také mohou občas na kosmick
- Page 81 and 82: Mezi všemi zážitky v transperson
- Page 83 and 84: Harnerem, který byl naším hostem
- Page 85 and 86:
tomu, aby vykonali to, co museli vy
- Page 87 and 88:
odhaluje, že vojenské letectvo p
- Page 89 and 90:
evoluce, navrací ke svému původn
- Page 91 and 92:
yly spíš výjimkou než pravidlem
- Page 93 and 94:
psychologii bytíV lidských zále
- Page 95 and 96:
Podstata emočních a psychosomatic
- Page 97 and 98:
psychotických stavů nelze přesv
- Page 99:
novala v minulosti značná pozorno
- Page 102:
kolektivní zničení nebo dramatic