něnými stavy jsou tytéž druhy zážitků velmi běžné i u lidí z těch nejmodernějších, technicky orientovanýchměstských společností. Ke komunikaci s duchy zvířat dochází pravidelně při holotropních apsychedelických sezeních, v šamanských seminářích a při spontánních psychospirituálních krizích. Častojsem byl svědkem situací, při kterých byly prožitky zvířecího ducha tak přesvědčivé, že vyvolaly u dříveskeptických lidí Západu hluboký a opravdový zájem o šamanismus. V pře-kvapivém počtu případů se lidé takzměnili, že nakonec pokračovali v systema-tickém studiu šamanismu se zkušenými šamany čiantropology. Prožitky se zvířaty mohou mít nejrůznější formy a je důležité mezi nimi roz-lišovat. Někdy sezvíře objeví ve snu nebo v představě a může být jednoduše symbolickým výtvorem nevědomé mysli.Významy těchto představ lze obvykle dešifrovat pomocí analýzy snů, jak je nabízí například Freudovapsychoanalýza nebo jiné přístupy k výkladu snů. Ve snech nebo představách mohou zvířata reprezentovatzakódované poselství, které odhaluje něco z vlastních pocitů a osob-ních vlastností toho, kdo je prožívá.Obraz tygra nebo pantera lze například dešifrovat jako výraz intenzivních agresivních pocitů snícího, kdežtohřebec, býk anebo kozel mohou symbolizovat silné sexuální založení této osoby. Symbolické představytohoto druhu je třeba odlišit od pravého transpersonální ztotožnění s různými zvířaty. Zde lidé uvádějí, žetento zážitek je neobvykle přesvědčivý a autentický a že není pochyb o tom, že zvíře má svou vlastníidentitu, která je zcela nezávislá na prožívající osobě. Nezávislou identitu zvířete často potvrzuje skutečnost,že tento prožitek může obsahovat informace o zvířeti, které prožívající člověk nemohl předtím znát. Osoba,která má pravý transper-sonální zážitek ztotožnění s určitým zvířetem, obvykle odmítá jakémkoliv snahypřipisovat zážitku symbolické významy. Tento prožitek je tím, čím je - pro-žitkem zvířete jako takovéhonebo komunikace s ním, a není zde co interpretovat nebo analyzovat. Kromě ztotožnění s jednotlivýmzvířetem se lze také identifikovat s „duší" celého živočišného druhu, kterou tvoří kolektivní prožitky všechčlenů této sku-piny. Západní věda již vážně zkoumá existenci takové entity, jakou je duše ži-vočišnéhodruhu. Biolog Rupert Sheldrake se domnívá, že vzpomínky a zkuše-nosti různých druhů jsou uloženy vtom, co nazývá „morfogenními poli", která nejsou přístupná metodám současné vědy, ale jsou zjevnědostupná pomocí ša-manských technik. Také Gregory Bateson se touto otázkou vážně zabýval ve svémzkoumání úlohy mysli v přírodě. Prožitek duchů zvířat nebo zvířecích pomocníků šamana se velice liší odsym-bolických prožitků zvířat nebo transpersonálního ztotožnění s jednotlivými zví-řaty a druhy.Symbolické prožitky jsou výtvorem nevědomé mysli, a ztotožnění s jednotlivými zvířaty nebo s dušírůzných druhů se zabývá jevy, které zrcadlí fyzický svět. Naproti tomu zvířecí pomocníci a duchové patří doříše archetypální reality. Mají výjimečné vlastnosti, které je odlišují od zvířat, s nimiž se můžeme setkat vpřírodě. Vyzařují neobvyklou energii, mají schopnost komunikovat lid-skými jazyky a mohou na sebedokonce brát střídavě zvířecí a lidskou formu. Někdy vystupují v netypickém prostředí. Tak například hadje schopen létat ve vzduchu, buď pomocí křídel nebo bez nich. Tyto nesourodé rysy ukazují, že duchovézvířat překračují obvyklé role obdobných zvířat v přírodě. Následuje dobrý příklad prožitku zvířecíhovědomí a komunikace s duchy zvířat, který popsal psycholog a spisovatel Hal Zina Bennett, jenž poprvézačal pracovat s fetiši kmenů Zuni téměř před dvaceti lety. V tomto systému amerických Indiánů šamankomunikuje s duchy zvířat prostřednictvím malé kamenné figurky dotyčného zvířete.Podle pokynů mého rádce jsem uchopil malou kamennou figurku (z kamene vytesanou pumu) dopravé ruky a oslovil jsem ji podle její úlohy v tradičním myšlení kmene Zuni, to znamená „ Strážce severu". Komunikace byla velice výrazná a přímá - řekl bych spíš niterná než verbální, jako bych se dokázalpropojit s každou buňkou zvířecího těla, a čas od času jsem se spíš stával oním tělem, nejen jehopozorovatelem. V okamžení se mi zjevil jasný duševní obraz překrásné štíhlé a velmi důstojné pumy, kterástála téměř skrytá za trsem vysoké trávy na okraji kaňonu. Opatrně se ke mně blížila a kráčela uvolněnouklikatou chůzí. Zdálo se, že si mě její oči líně prohlížejí, a přesto jsem si byl vědom toho, co mohupopsat jen jako energetické spojení mezi námi. Kdybych se pohnul, nebo měl třeba jen jakékoli agresivnímyšlenky nebo pocity vůči ní, vycítila by změnu tohoto energetického spojení a okamžitě by zaútočila. Byljsem si vědom pocitu strachu a úcty vůči ní, ale cosi uvnitř mi říkalo, že jsem v její přítomnosti bezpečný,pokud si zachovám svůj současný stav mysli, který prostě spočíval v tom, že se od ní budu učit.Když byla vzdálenost mezi Halem a zvířetem nanejvýš dva a půl metru, puma se zastavila, pohlédlapřímo na něj a náhle strnula a každý sval jejího těla se napjal a byl ve střehu. Zírala na něj a Hálovi se
zdálo, že „zaměřuje přímo jeho duši". Snad celou minutu seděl jak uhranutý, v obavách, že se na nějkaždou chvíli může vrhnout, a představoval si, jak ho svými ostrými drápy trhá na kusy. Hal pokračuje:Puma náhle natáhla krk, vycenila zuby a zaskučela, vyrazila ohlušující hrůzostrašné zavytí, až mipáteří začaly probíhat rezavé elektrické vlny. Pak se zastavila, a já jsem byl naplněn pocitylásky a uznáník ní, už jsem necítil strach, ale měl jsem k ní absolutni úctu. Potom si lehla, olízala si srst, odvrátila hlavua zdálo se, že zírá mimo mne, jako by ji už vůbec nezajímalo, zdali tam ještě jsem. Z hloubi jejího tělajsem uslyšel nádherný dunivý zvuk a chvíli mi trvalo, než jsem si uvědomil, že přede, tak jak by předladomácí kočka, pouze mnohem hlasitěji - byl to hluboký dunivý zvuk, který rezonoval v mém těle takřkasexuálním způsobem. Jak už jsem uvedl, nepadlo mezi námi jediné slovo, a přesto jsem v okamžiku, kdyjsme byli spolu, získal nový náhled na zachovávání individuálních hranic a území, stejně jako úctu k lovua hluboký a posvátný respekt a lásku k duši oběti. Puma dokonale chápala přírodu a obracela se na ninějako na místo, ale jako na úžasnou sílu, na níž se podílí každý jednotlivec, ať už je lovec nebo kořist,anebo jde o tvory, kteří nějakým způsobem žijí mimo tento systém zvířecího života.Hal se v duchu několik dní po sobě vracel na toto místo a pokaždé se dozvídal něco víc o pumě a jejímpohledu na život. Od té doby se stala, jakmile vyvstaly otázky týkající se osobních hranic nebo správnéhopoužívání moci, jeho hlavní duševní poradkyní.Setkání s duchovními průvodci či rádci a nadlidskými bytostmiPatrně jedním z neuspokojujících zážitků v transpersonální oblasti je setkání s duchovními průvodci.Jsou obyčejně vnímáni jako nadlidské bytosti, které exi-stují na vyšších úrovních vědomí a na vyššíchhladinách energie. Mohou se objevovat v rozpoznatelné lidské formě, jako zářivé světlo, nebo jako mocnéenergetické pole a hovořit k nám tak, jako by s námi někdo mluvil ve snu; jen zřídkakdy s námi tito vůdcovékomunikují slovy. Informace se namísto toho přenášejí telepaticky, kanály odlišnými od našich pětismyslů. Mnozí lidé, kteří mají duchovní poradce, pomáhající jim v jejich životě, říkají, že se objevují zcelaspontánně. Mohou se zjevovat náhle v období vnitřní krize, v průběhu vážné nemoci, po tělesném zraněnínebo prostřednictvím duchovních praktik. Někteří duchovní průvodci se představují jménem, jiní zůstávají vano-nymitě. Duchovní průvodci nabízejí nejrozličnější druhy pomoci. Mohou zasahovat a poskytovatradu v případě nebezpečí, nebo nám nabízejí návod k jednání, procházíme-li obtížným obdobímpsychického nebo duchovního růstu. Jakmile nám poslouží a provedou nás krizí nebo obtížnou situací, buď seuž nikdy neobjeví, nebo nám mohou sloužit dál v našich každodenních záležitostech. C. G. Jung vypráví vknize Vzpomínky, sny, úvahy zajímavý příběh o duchov-ních průvodcích. Jednoho dne Jung přijal návštěvu zIndie. Návštěvník byl v Indii duchovním učitelem, a jelikož se Jung velice zajímal o indické myšlení, vedlispolu dlouhý rozhovor. Když se Jung dotázal muže na jméno jeho duchovního učitele, návštěvníkodpověděl, že to je „Šankaračárja". Toto jméno bylo Jungovi známé, neboť Šankaračárja byl velkýmkomentátorem védanty. Jung však pova-žoval za nemožné, aby jeho návštěvník měl tohoto muže za učitele,jelikož Šan-karačárja byl již několik staletí po smrti. Jung si chtěl tuto otázku objasnit a tak se zeptal svéhonávštěvníka, zdali Šankaračárja, o kterém hovoří, je ten, který je již několik set let mrtev.„Ano, mám na mysli jeho," odpověděl k Jungovu překvapení muž.„Takže hovoříte o duchu?" zeptal se Jung.„Samozřejmě je to jeho duch," odpověděl muž. „Existují i guruové ve formě ducha. Většina lidí máživého gurua. Ale vždy se najde někdo, kdo má za učitele ducha." 7)Lidé po celé věky dostávali zprávy od nadlidských bytostí a duchovních rádců. Někdy si příjemciponechávají tyto informace pro sebe, jindy fungují jako pro-středníci a dělí se o tato sdělení s ostatními. Vnedávné době se takováto sdílená komunikace začala označovat jako „channeling", tj. předáváníinformace prostřednictvím lidského kanálu. V některých případech měla tato poselství význam pro milionylidí na celém světě. Všeobecně se uznává, že védy, které patří k ne-jstarším posvátným písmům na světě, sezakládají na zjevení staroindických světců a mudrců. Podobně podle islámu byl korán zjeven Mohamedoviv mimo-řádném stavu vědomí. Ve Spojených státech má vlivná církev Svatých posledních dnů neboli
- Page 4:
základní, však zůstanou v anony
- Page 7 and 8:
jiným než abstrakcemi. Můžeme v
- Page 9 and 10:
stavu vědomí. 3 ' Hlavním cílem
- Page 11 and 12:
jako je psychologická smrt a znovu
- Page 13 and 14:
První úrovní lidské psýché, k
- Page 15 and 16:
ztotožnění s jinými životními
- Page 17 and 18:
nacházely v obdobných podmínkác
- Page 19 and 20: kterých znovu prožíval pozitivn
- Page 21 and 22: poznání a moudrosti vesmírného
- Page 23 and 24: krásy, jako je nádhera východu
- Page 25 and 26: prohlubují se, může mít dotyčn
- Page 27 and 28: Stejně jako první perinatální m
- Page 29 and 30: Každý z děložních stahů v té
- Page 31 and 32: kdy prožíváme emoční utrpení
- Page 33 and 34: způsobena i tím, že kromě zába
- Page 35 and 36: moc a sílu - okouší báječnou s
- Page 37 and 38: smrti a znovuzrození. Utrpení a a
- Page 39 and 40: časem mají sklon slábnout - na j
- Page 41 and 42: mohl existovat. V tomto světě za
- Page 43 and 44: nacházíme výše uvedené téma v
- Page 45 and 46: jsou obdařeny strašlivou energií
- Page 47 and 48: Měla jsem vzrůstající pocit, ž
- Page 49 and 50: vlastnostmi, které nabízejí př
- Page 51 and 52: uchovává je v nezměněné formě
- Page 53 and 54: překračujeme hranice, jež se ná
- Page 55 and 56: určité době dokázal rozeznat li
- Page 57 and 58: architektury tohoto období, typick
- Page 59 and 60: vhled do symbolického významu kul
- Page 61 and 62: slastí, jež lidská existence nab
- Page 63 and 64: nebo poleví, jakmile dotyčná oso
- Page 65 and 66: pochybnosti, zdali bych byl odváž
- Page 67 and 68: Pozoruhodné příklady lze sledova
- Page 69: začaly proudit celým tělem. Neko
- Page 73 and 74: mají své místo. Chceš-li však
- Page 75 and 76: Life By). Tatáž myšlenka z žens
- Page 77 and 78: aktivního aspektu tao, tvůrčího
- Page 79 and 80: však také mohou občas na kosmick
- Page 81 and 82: Mezi všemi zážitky v transperson
- Page 83 and 84: Harnerem, který byl naším hostem
- Page 85 and 86: tomu, aby vykonali to, co museli vy
- Page 87 and 88: odhaluje, že vojenské letectvo p
- Page 89 and 90: evoluce, navrací ke svému původn
- Page 91 and 92: yly spíš výjimkou než pravidlem
- Page 93 and 94: psychologii bytíV lidských zále
- Page 95 and 96: Podstata emočních a psychosomatic
- Page 97 and 98: psychotických stavů nelze přesv
- Page 99: novala v minulosti značná pozorno
- Page 102: kolektivní zničení nebo dramatic