Stanislav Grof

způsobena i tím, že kromě zábavy a kontextu pro uvolnění nahromaděného napětí nám tyto svátky takéumožňují spojit se s archetypem znovuzrození v hlubinách naší psýché. Prožitky objevující se vzávěrečných fázích procesu smrti a znovuzrození rov-něž poskytují zajímavé vhledy do určitých foremčarodějnictví a satanských pra-ktik. Zápas v porodním kanále se může spojovat s vizemi připomínajícímirituály černé mše a sabatu čarodějnic. Vstup satanského prvku v tomto období se zřejmě vztahuje keskutečnosti, že BPM III sdílí s těmito rituály podivnou kombinaci emocí a fyzických pocitů. Zápas vporodních cestách zahrnuje extrémní bolest, styk s krví a tělesnými výměšky, spolu se silným emočnímrozrušením a sexuál-ním vzrušením. Tento zápas může přivést dítě do blízkosti smrti, ale obsahuje i příslibvysvobození a transcendence. Všechny tyto prvky jsou těsně propleteny s představou „služby Temnémubohu". Souvislost mezi těmito praktikami a pe-rinatální úrovní nevědomí je nutno brát do úvahy přikaždém seriózním studiu zneužívání v rámci satanského kultu, což je jev, který - jak se zdá - přitahuje vUSA stále větší zájem jak odborníků, tak široké veřejnosti. Dalším významným prožitkem v téže kategorii jepokušení zlými silami, tedy motiv, který lze nalézt v duchovní literatuře mnoha světových náboženství.Vzhledem k těsnému kontaktu novorozence s tělesnými tekutinami, a v zá-věrečných fázích porodu někdy is močí a výkaly, jsou skatologické zážitky nedílnou součástí BPM III. Během procesu smrti aznovuzrození mohou být skatologická setkání silně zveličena, takže zahrnují veškeré nejméně přijatelnéprodukty, které biologie je schopna poskytnout. I když při porodu došlo jen k minimálnímu kontaktu stakovými materiály, může si osoba prožívající tento aspekt představovat, že se plazí kanalizačními stokamia že se doslova válí ve špíně, pije krev, nebo se zapojuje do scén rozkladu a hnití.Mytologická a duchovní témataMytologické a duchovní aspekty této matrice jsou obzvláště bohaté a různo-rodé. Titánský aspekt můžebýt vyjádřen archetypálními představami střetu sil dobra a zla nebo představami zničení a stvoření světa.Další formou zápasu za nalezení rovnováhy mezi dobrem a zlem je archetyp božího soudu. Agresivníscény se často spojují s představami ničivých božstev, jako je Kálí, Šiva, Satan, Coatlicue nebo Mars.Obzvláště charakteristické je těsné ztotožnění s mytolo-gickými postavami, představujícími smrt aznovuzrození, které můžeme nalézt ve všech významných kulturách - patří sem Osiris, Dionýsos, Persefona,Wotan, Balder a mnoho dalších. Variací na toto téma v naší vlastní kultuře je příběh o smrti a vzkříšeníJežíše Krista. Lidé prožívající BPM III mají často vize ukři-žování, nebo se zcela ztotožňují s Ježíšem nakříži. V této fázi jsou také hojné scény obětování a sebeobětování, doprovázené odpovídajícími božstvy,hlavně aztéckými a mayskými. Mohou se zde objevovat i představy mužských a ženských božstev, spojovanýchse sexualitou a plodností, spolu s vizemi bakchanálií. Už jsem se dříve zmínil o motivechkombinujících duchovno a sexualitu, jako jsou rituály plod-nosti, vzývání falu, chrámová prostituce arituální znásilnění a domorodé obřady s důrazem na smyslnost a sexualitu. Skatologický aspekt jemytologicky vyjádřen např. představou Herkula, čistícího nepředstavitelnou špínu chlévů krále Augiáše, neboaztécké bohyně porodu a tělesného chtíče Tlacolteutl, „Požíračky špíny". Přechod mezi fázemi BPM III aIV se často spojuje s vizemi všestravujícího ohně. Jeho plameny se zdají ničit vše, co je v našem životězkažené nebo prohnilé, a připravují nás k obnově a znovuzrození. Je zajímavé, že v odpovídajícím stadiuporodu mají mnohé matky pocit, že mají celé pohlavní orgány v jednom ohni. Lidé, kteří prožívají tuto fázipasivně, mohou mít pocit, že celé jejich tělo hoří nebo že procházejí očistnými plameny. To je obzvláštědobře vyjádřeno v mýtu o fénixovi, bájném ptáku z arabských legend, který po dosažení věku 500 letshoří v ohni; z jeho popele pak vzlétne nový fénix. Očistný oheň je také cha-rakteristický pro náboženskéobrazy očistce.BPM III a uměníSnad již od úsvitu lidských dějin byly prožitky BPM III nekonečným zdrojem inspirace pro umělcemnoha rozličných žánrů. Příkladů je tolik, že můžeme předložit pouze skromný výběr: atmosféraintenzivních emocí, hraničících se šílenstvím, je mistrovsky zobrazena v románech FjodoraDostojevského a v mnoha hrách Williama Shakespeara, zvláště v Hamletovi, Macbethovi a Králi Learovi;dionýsovský prvek a touha po moci je ve filozofickém díle Friedricha Nietzscheho. Projekty ďábelských