Nr 249, marzec 1975 - Znak

BOHDAN CYWIIilSKI- koncentrujqce si~ wok6l: hasel Rewolucji Francuskiej,- zwiqzane z legitymistycznll wizjll ladu politycznego i spolecznego,- gloszone zdaJWl1a przez ortodoksj~ Kosciola katolickiego,a w .pe.wnym momeno'ie (momenta.ch?) przywolywane na nowo,- powstale na gruncie r6znych doktryn mesjanistycznych,- zrodzone w aurze historiozof!ii romaJIltycznej r6Znych odmiaJn,- ukute przez romantycznych demokrat6w spod znaku WiosnyLud6w,- opaT,te 0 rozr6Znie.n~a waT;tosci k!I'~g6w kulturO'Wych lub ras ­np. przeciwstawi'ajllce 'Wlartos.ci eurQpejskie - Azji, czy slow,im'lsklie- germanizmowi,- powstale w kr~gach przej~tych emancypacjq mas ludowych,- inspirowane ideq pozytywistycznie poj~tego humanitaryzmui post~pu,- socjalistyczne - w wersji internacjonalnej i unarodowionej.Bylo ich zapewne wi~cej, ale nie 0 to chodzi.Z pewnosciq kazdy z tych kodeksow prezentowal wartosci etyczneuwiklane w takie czy inne ideologie spoleczne, ale w tej wlasniepostaci wyst~puje zazwyczaj etyka w mysli politycznej. Niekt6rewartosci, jak wolnose, braterstwo, sprawiedliwose - powtarzaly.si~ we wszystkich niemal kodeksach, znaczllC wszakze za kazdymrazem cos troch~ innego.W polskiej mysli politycznej echa tych r6znych "kodeks6w zr6­dlowych" pojawialy si~ cz~sto splqtane, zlllczone niekonsekwentnie,ale ich .geneza nie byla, jak sqdz~, ob