Felix Culpa. Syndefaldet og den sokratiske metode i

More documents

Recommendations

Info

Hvor står forskellen mellem Abraham og Isak? Abraham er aktiv i forhold til sin tro. Han vælger at handle på sin tro. Isak derimod, har intet valg. Han er prisgivet den skæbne, Abraham (og dermed Gud) byder ham. Kierkegaard har svært ved at acceptere, at noget uden for mennesket kan være styrende for mennesket. Hvis ikke det var Abrahams tro, inde i ham selv, der fik ham til Morijabjerget, ville der ikke længere være tale om frihed. Kierkegaard går så langt som til at irettesætte Bibelen på dette punkt. Igen sker dette med udgangspunkt i syndefaldet og problemet med slangen i Paradis. Slangen i Paradis er grundlæggende paradoksal, for hvem har skabt den, hvis ikke Gud? Og hvis Gud har skabt slangen, og dermed fristelsen, hvilken plads er der så for mennesket? ”Er Synden kommen nødvendigt ind i Verden (hvilket er en Modsigelse [et paradoks]) saa er der ingen Angest,” 76 skriver Kierkegaard, og ”Jeg tilstaar hellere reent ud, at jeg ingen bestemt Tanke kan knytte til den [slangen]. Vanskeligheden med Slangen er desuden en ganske anden, den nemlig at lade Fristelsen komme udvortes fra. Dette strider ligefrem mod Bibelens Lære”. 77 Hér, mener Kierkegaard, siger Bibelen sig selv imod, og det er lidt morsomt at læse, hvordan der er grænser for paradokset hos paradoksets teolog. Men dette paradoks er netop drivkraften i Blixens fortællinger: En vanvittig drivkraft, der slynger personerne gennem livet, fastholder paradokset, det onde og det gode som to sider af samme sag der ikke stammer fra mennesket alene. I syndefaldets teodicé er der altså et paradoks, som selv Kierkegaard med sin paradoksale religiøsitet ikke kan komme overens med men må placere som noget mennesket iboende og en fejl i bibelteksten. Det er imidlertid netop dette paradoks, der er på færde i Karen Blixens tekster, og her skiller hendes tolkning af Felix Culpa-paradokset veje med Kierkegaard og når frem til sit eget svar på det spørgsmål, som Augustin måtte stille, og som Kierkegaard viger tilbage fra: Hvordan er forholdet mellem det gode og det onde, mellem hedenskab og kristendom, mellem djævelen og Gud? - 34 -
Del 2: Det ondes problem: Karen Blixens teodicé - 35 -
Page 1 and 2: Sune de Souza Schmidt-Madsen Felix
Page 3 and 4: Indhold Abstract 4 Indledning 5 Opg
Page 5 and 6: Indledning ”Det forekom mig nu i
Page 7 and 8: været et første spadestik, basere
Page 9 and 10: kristendommen, jødedommen og islam
Page 11 and 12: Del 1: Syndefaldsmotivet i ”Ringe
Page 13 and 14: ”Ringen” Lette hvide Lammeskyer
Page 15 and 16: Lise er tilsyneladende splittet: p
Page 17 and 18: ”Gang paa Gang [er det hændt mig
Page 19 and 20: Udsnit af Michelangelo: Skabelsen a
Page 21 and 22: og Lise glider bort ”ligesaa lydl
Page 23 and 24: i lysningen. At pantomimens sprog s
Page 25 and 26: skæbne på sig, og da denne skæbn
Page 27 and 28: Hvis Adam og Isha spiser af kundska
Page 29 and 30: væsentligste pointe med artiklen e
Page 31 and 32: og dog er han jo skyldig, thi han s
Page 33: Evigheden bestandig gjennemtrænger
Page 37 and 38: alle aspekter af denne fortælling,
Page 39 and 40: med fårene, og at Lise tager hans
Page 41 and 42: Er Simon forbryder eller helt? Det
Page 43 and 44: Ud over syndflodsberetningen fra Bi
Page 45 and 46: købet blevet fortalt, at ”Paven
Page 47 and 48: Farm er én lang beskrivelse af ”
Page 49 and 50: HELE KAREN BLIXENS FORFATTERSKAB er
Page 51 and 52: positioner”, og ”forbundet med
Page 53 and 54: 2) Modsigelsesprincippet, der tilsi
Page 55 and 56: negationstænkning og den paradoksa
Page 57 and 58: uger Aristoteles månen som eksempe
Page 59 and 60: Aristoteles) opererer med de centra
Page 61 and 62: til sidst at ende i et grænseland,
Page 63 and 64: sammen med Odysseus sniger sig ind
Page 65 and 66: Del 4: Tavsheden, fortællersken og
Page 67 and 68: og nå frem til svaret selv. Selv s
Page 69 and 70: falmede, blegede blodspor på lagne
Page 71 and 72: ”Det ubeskrevne Blad” er på en
Page 73 and 74: Der Erzähler - so vertraut uns der
Page 75 and 76: Dukkeføreren i ”Digteren” er j
Page 77 and 78: møder fåretyven, forstår hun, hv
Page 79 and 80: Anvendt litteratur Aristoteles: Poe
Page 81 and 82: Lovejoy, Arthur O.: ”Milton and t
Page 83 and 84: 35 Ibid., s. 225. 36 Ibid., s. 226.
Page 85 and 86:
Gallen-Kallela”, i Janson, Mats (
Page 87:
147 Ibid., s. 155. 148 Ibid., s. 15
show all

Felix Culpa. Syndefaldet og den sokratiske metode i

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?