Moderne Rabbinerausbildung in Deutschland und Ungarn - Or-Zse

Bürgertum und die Anforderungen des fortschreitenden Lebens auf der anderen Seite. Wer
Augen hat zu sehen, der sehe, wer Ohren hat zu hören, der höre [...].“ 138
Die Reaktion des "Preßburger Rabbinats" auf die von den Reformern ausgehende
Herausforderung erfolgte indirekt. Am 30. März 1845 veröffentlichte Der Israelit des
neunzehnten Jahrhunderts den Aufruf der führenden orthodoxen Rabbiner gegen die
Rabbinerversammlung in Braunschweig vom Jahre 1844. Von 77 Rabbinern, die den
Aufruf unterzeichnet haben, waren mehr als ein Viertel in Ungarn amtierende Rabbiner.
Gegen alle religiösen und sozialen Reformansätze wurde erklärt: „Es stehet nicht in
unserer, es stehet in keines Menschen Macht, auch nur das kleinste der religiösen
Gesetze aufzuheben [...]“ 139
Wie allerdings aus der Berichterstattung derselben Zeitschrift über die inneren Zustände
in Ungarn in den Jahren 1846 und 1847 hervorgeht, wurden dort die Hindernisse für
eine Reform des religiösen Lebens für sehr stark gehalten – einerseits wegen der Stärke
des orthodoxen Lagers, andererseits wegen der zahlenmäßigen Schwäche der gebildeten
Schichten und der geringen Zahl der gebildeten Rabbiner. 140
Die Situation veränderte sich blitzartig, nachdem die revolutionären Märzereignisse in
Europa auch auf Ungarn übergesprungen waren.
In dem Bericht der Allgemeinen Zeitung des Judenthums vom 24. April 1848 kam
bereits eine ganz andere Stimmung zum Ausdruck: "Die im Talmud verkündeten
Vorposten des Messias scheinen nach und nach hier anzulangen, die Aufregung und Bewegung,
die ganz Europa ergriffen hat, erschütterten die Fundamente alles Bestehenden; die
Grundpfeiler aller politischen Systems sind geborsten [...]. Dies ist der seit achtzehn
Jahrhunderten erwartete Messias. Der Ruf nach voller Gleichstellung aller Menschen hallt in
Europa wieder, dieser bringt uns die verheißene, ersehnte Erlösung [...]. Die gesetzgebende
Körperschaft hielt es für nicht mehr nötig, über eine Idee sich zu beraten, die in den
Grundwerten seines Glaubens so klar ausgesprochen ist. Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit
ist die Devise, welche die Emanzipation schon in sich involviert ..." 141
Michael Silber hat sich intensiv mit der Frage auseinandergesetzt, was passiert, wenn
eine Ideologie – hier die deutsche Reform – in ein Umfeld übertragen wird, für das sie
nicht geschaffen ist. 142 Als Beleg dafür, dass es auch in Ungarn kritische Stimmen
gegen einen übergroßen Einfluss der deutsch-jüdischen Presse auf die innere
138 Der Israelit des neuenzehnten Jahrhunderts, 26. Mai 1844, S.163-165.
139 Der Israelit des neunzehnten Jahrhunderts, 30. März 1845, S. 100-103.
140 Der Israelit des neunzehnten Jahrhunderts, 15. November 1846, S. 368.
141 AZJ, 24. April 1848, S. 262-264.
142 Silber, S. 79f.
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