Moderne Rabbinerausbildung in Deutschland und Ungarn - Or-Zse

Abgrunds gebracht hat, bis sie sich nach bitteren Erfahrungen zu einem Besseren
ermannten, zu ersparen." 163
Nach der Bestätigung der Spaltung der Gemeinde in Stuhlweißenburg, kommentierte S.
R. Hirsch die Spaltung mit den Worten: "Dieser Sieg verdient die höchste Bedeutung
aller dem Rechte und der Wahrheit huldigenden Freunde der Gewissensfreiheit. Er ist
für alle das gleiche Ziel anstrebende Minoritäten ein Ereignis, das sie zur ausdauernden
Hingebung und zum festen Ausharren in ihren Rechten zu ermuntern vor allem geeignet
ist." 164
Der Israelit würdigte den endgültigen Sieg der "Austritts-Gemeinde" in
Stuhlweißenburg mit einem eigenen Artikel. Dort wurde auch darauf hingewiesen, dass
auch in anderen bedeutenden Gemeinden Ungarns das Bedürfnis nach Trennung
vorhanden und Schritte hierfür bereits eingeleitet worden seien. 165 Die Spaltung der
Gemeinde in Stuhlweißenburg kann also als persönlicher Erfolg von Samson Raphael
Hirsch gesehen werden.
Die von Hirsch betriebene Trennung von den Reformgemeinden hatte in Deutschland
eine strikte religiöse Abgrenzung zum Ziel. Dagegen gab es in Deutschland kaum
Unterschiede zwischen den Reformern und Neo-Orthodoxen bezüglich der Angleichung
an die kulturellen, sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen der deutschen
Außenwelt. Die deutsche nationale Identität stand für beide außer Frage.
In Ungarn war die Situation anders. Die Masse der vorwiegend in den wirtschaftlich
rückständigen Gebieten des nördlichen und nordöstlichen Ungarns lebenden
Orthodoxen gehörte wirtschaftlich der Unterschicht an.
Während in den fünfziger Jahren Esriel Hildesheimer die Führungsrolle in der
ungarischen Orthodoxie übernahm, änderte sich dies in den sechziger Jahren. Das
ungarische orthodoxe Judentum spaltete sich angesichts der Herausforderung der
Modernisierung in drei Flügel – und zwar in einen linken, einen mittleren und einen
rechten. Während der mittlere Flügel im Sinne von Hildesheimer wirkte, d. h. zu einer
gemäßigten Anpassung bereit war, nahm der rechte Flügel die Forderung von Chatam
163 Der Israelit, 15. August 1860, S. 180f.
164 Jeschurun, 1863, S. 280.
165 Der Israelit, 29. Januar 1862, S. 33-34.
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