Moderne Rabbinerausbildung in Deutschland und Ungarn - Or-Zse

leider nicht verwirklicht. Die Festschrift schließlich bestand aus zwei Bänden, der erste
Band umfasste wissenschaftliche Abhandlungen der vier Dozenten, der zweite enthielt
Beiträge von früheren Seminaristen.
Die Feier wurde am 2. November 1929, mit einem festlichen Schabbat-Gottesdienst in
der Seminarsynagoge eröffnet. 284 Am Sonntag folgte eine akademische Feier, deren
Höhepunkt der Festvortrag von Dr. Heinemann über "Die Idee des Jüdischtheologischen
Seminars vor 75 Jahren und heute" bildete. 285 Dieser Festvortrag ist so
grundlegend für das Verstehen des Judentums in dem damaligen Zeitgeist, dass
nachfolgend einige Passagen aus der Rede zitiert werden.
Nach der Einleitung betonte Heinemann:
"Die Idee des Jüdisch-theologischen Seminars, der Zacharias Frankel die ideelle, Jonas
Fraenckel die materielle Grundlage schuf, hob sich ab von der Idee der Talmudschule, auf
welcher damals die Bildung der Rabbiner erfolgte, und von dem Plane einer jüdischtheologischen
Fakultät, der kurz zuvor aufgestellt worden war. Die Talmudschule sah ihre
einzige Aufgabe darin, ihre Schüler geistig und seelisch tief verwurzeln lassen mit dem
jüdischen, insbesondere dem gesetzlichen Schrifttum. Jedes Einbeziehen nicht-jüdischer Inhalte
in den Bildungsgang hielten ihre Meister für überflüssig, ja, für schädlich und sündig. [...] Denn
die völlige Isolierung des Judentums von seiner Umwelt erschien den Meistern der
Talmudschule nicht nur unmittelbar geboten durch die religiöse Überlieferung, wie sie es
auffaßten, sondern zugleich als die unerläßliche Voraussetzung für die Erhaltung der
Lebenskraft und der Eigenart des Judentums. Im äußersten Gegensatz zu dieser Anschauung
vertrat ein kleiner, aber einflussreicher Kreis neuzeitlich gebildeter Männer die Überzeugung,
daß das Judentum weitgehender 'Reform' bedürfe und nur durch starke Anpassung an die
geistigen Bewegungen der Umwelt eine Daseinsmöglichkeit und Daseinsrecht innerhalb der
neuen Zeit erwerben könne. […] Beiden Richtungen gemeinsam war der Glaube an die
Unversöhnlichkeit des Judentums in seiner geschichtlichen Erscheinung mit der Weltkultur.
Aber wenn die einen die Wissenschaft ächteten, um das Judentum zu erhalten, die anderen das
Judentum umbilden wollten, um es kulturfähig zu machen, vertrat Frankel das Recht der
Wissenschaft im Judentum und das Recht des geschichtlichen Judentums innerhalb der
Kultur." 286 Heinemann schließt seine Ausführungen über die Vergangenheit: "Der Glaube an
die geschichtliche Erscheinung des Judentums und an die strenge Wissenschaft als deren
Pflegerin sind also die Grundlagen der Idee des Seminars."
Nach 75 Jahren fragt Heinemann: "Dürfen wir als Kinder einer völlig veränderten Zeit
uns bekennen zu jenem Glauben Frankels an das Recht des Judentums in der Kultur und
das Recht der Wissenschaft im Judentum? Bedeutet es nicht einen inneren Widerspruch,
wenn wir uns als Glieder der allgemeinen Kulturwelt fühlen und doch in
irgendwelchem Sinne am eigentümlich jüdischen Sondersein festhalten wollen?"
284 Jahresbericht 1929, S. 17.
285 Die Festrede erschien zuerst im Jahresbericht 1929, S. 34-48.
286 Heraushebung durch den Redner.
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