Moderne Rabbinerausbildung in Deutschland und Ungarn - Or-Zse

Forschungen hinzukommenden Wissensgebiete anzubauen. Unentbehrlich sei ferner eine
Anleitung zur öffentlichen Volksbelehrung und zur Belehrung der Jugend." 212
Frankel war, religiös gesehen, weder Reformer noch Orthodox. Konservativ eingestellt,
brachte er eine tiefe Verehrung für das geschichtlich Gewordene mit und sah in einer
"gemäßigten Reform", die nicht einreißen, sondern aufbauen wollte, die passende
Einstellung für Gegenwart und Zukunft. Seinen Anschauungen und Überzeugungen
nach war er ein Mann der Mitte, der tief in der Überlieferung des talmudischen
Judentums wurzelte, sich aber dennoch den Anforderungen der Gegenwart nicht
verschließen wollte.
Das Rückgrat des historischen Judentums war für Frankel die Halacha, und diese stand
daher im Mittelpunkt seiner Studien. Nach Frankel ist die Halacha von der Zeit der
Grossen Versammlung (Synhedrion, ‏(סנהדרין angefangen bis zur Redaktion der Mischna
durch die Geistesarbeit der Weisen allmählich entstanden. Die Erklärungen und
Auslegungen der in der Tora geschriebenen Gesetze durch die Weisen bilden den Kern
der mündlichen Überlieferung. Die Tradition, d.h. der traditionelle Stoff und die
Auslegungsweise sind demnach nicht unmittelbar sinaitisch (geoffenbart), also nicht
eine Art Zusatz zur schriftlichen Lehre, sie haben vielmehr eine historische
Entwicklung durchgemacht. 213
Diese Leitgedanken von Frankel standen in einem unüberbrückbaren Gegensatz zu der
Gedankenwelt der Orthodoxie. Die Orthodoxen vertreten die Ansicht, dass alle
Deutungen gleich der so genannten הלכה למשה מסיני sinaitischen Ursprungs seien.
Den Orthodoxen war folglich ein nach den Grundsätzen Frankels geleitetes
Rabbinerseminar suspekt. Es kam daher das Bedürfnis nach Gründung eines orthodoxen
Rabbinerseminars auf. Genau ein solches Institut hatte Esriel Hildesheimer in Ungarn
angestrebt, nur hatte er dort den Kampf für seine Ideen nach zwei Fronten führen
müssen, nämlich gegen Reformer und Orthodoxe gleichermaßen. Die ersteren fühlten
sich durch seine programmatische Forderung vor den Kopf gestoßen, die letzteren
wiederum sahen in der von Hildesheimer geforderten Vermittlung von
Allgemeinbildung – trotz seiner persönlichen Frömmigkeit und anerkannten
talmudischen Gelehrsamkeit – eine gefährliche Neuerung.
212 Brann, S. 51. Siehe auch MGWJ 3 (1854), S. 126ff.
213 S. hierz auch L. Dobschütz, "Frankels Einleitung in die Mischna", in: MGWJ (1901), S. 262-278.
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