Moderne Rabbinerausbildung in Deutschland und Ungarn - Or-Zse

4.2 Die Wissenschaft des Judentums
Das Judentum des 19. Jahrhunderts ist untrennbar mit dem Begriff "Wissenschaft des
Judentums", oder auf Hebräisch ישראל ‏,חכמת verbunden. 209
Geprägt wurde der Begriff von Eduard Gans (1798– 1839) und Immanuel Wolf. Der
erstere gehörte wie Leopold Zunz (1794–1886) zu den Gründern des "Vereins für
Cultur und Wissenschaft der Juden", ein Zusammenschluss von jungen jüdischen
Intellektuellen, die davon überzeugt waren, dass Wissenschaftlichkeit das Merkmal des
modernen Zeitalters sei. Der Verein wollte vor allem beweisen, dass Judentum und
Wissenschaft keine Gegensätze, sondern durchaus miteinander vereinbar seien. Ein
ähnliches Argument hatte seinerzeit bereits Moses Mendelssohn (1729–1786)
vorgebracht. Zur Verbreitung der Ideen des Vereins gründete Zunz die Zeitschrift für
die Wissenschaft des Judentums.
Zacharias Frankel (1801–1875) brachte in dem von ihm geleiteten Jüdisch-
Theologischen Seminar in Breslau die Idee der "Wissenschaft des Judentums" in der
Rabbinerausbildung zur praktischen Anwendung. In seinem 1859 verfassten
wissenschaftlichen Werk דרכי המשנה wies er darauf hin, dass es in der Mischna Gesetze
gäbe, die nicht geoffenbart, sondern Neuerungen der Rabbinen selbst waren. Der
Pentateuch blieb von einer ähnlichen Untersuchung ausgeschlossen. Als Kern der
direkten göttlichen Offenbarung war er nach Frankels Meinung tabu. Frankels
Standpunkt glich jenem des zeitgenössischen italienischen Gelehrten Samuel David
Luzatto (1800 – 1865). Auch für Luzatto galt nur jene Wissenschaft als wahre, die auf
dem jüdischen Glauben beruhte.
Abraham Geigers (1810–1874) Denken bewegte sich in einer ähnlichen Richtung,
unterschied sich jedoch von denen von jenem Frankels zum einen durch seine
Bereitschaft, die Wissenschaft auf sämtliche jüdische Texte anzuwenden, also auch auf
den Pentateuch, und zum anderen durch ihre vorsätzliche Anwendung für die religiöse
Reform. Die jüdische Wissenschaft zeige die geschichtliche Anpassungsfähigkeit des
Judentums auf, folglich könne man also mit denselben Mitteln das Judentum bewusst
weiterentwickeln und auf diese Weise die jüdische Identität in der modernen Welt
erhalten.
209 Carlebach , s. Anm. 49.
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