Moderne Rabbinerausbildung in Deutschland und Ungarn - Or-Zse

Grundstein für das neue System und für die von diesem erwartete bessere Zukunft
lege." 183
Da das Memorandum von fortschrittlich denkenden Persönlichkeiten verfasst wurde,
kam es bald zu einer öffentlichen ablehnenden Stellungnahme der Orthodoxie, die in
der Zeitschrift Ben Chananja abgedruckt ist, 184 und in Reaktion darauf zu einem
Gegenmemorandum im Namen von 120 altgläubigen (ungarisch: "óhitü") Gemeinden.
Ein wichtiger Punkt dabei war, dass vor der Einberufung des Kongresses "die
Regierung gebeten wird, zur Ausübung der Wahlmodalitäten Vertrauensmänner der
Altgläubigen und der Reformbestrebten in gleicher Zahl einzuberufen." 185
Am 17. Februar 1868 wurde die vorbereitende Konferenz unter der Leitung von Baron
Eötvös eröffnet. Die Liste der Teilnehmer wurde von Dr. Ignáz Hirschler
vorgeschlagen. 186 Es wurden Wahlstatuten, ein Gemeindeorganisationsplan und neue
Schulstatuten ausgearbeitet. Der ganze Vorschlag plädierte für eine starke
Zentralisation. Eine solche lehnte die Orthodoxie ab. In einem Gegenvorschlag forderte
sie Autonomie. Einigen Punkten darin befürwortete der Minister, wie z. B. die
Abhaltung eines separaten Gottesdienstes der Orthodoxen. Die administrative Arbeit
der Gemeinden sollte aber gemeinsam geführt werden.
Bei der Diskussion der Neugestaltung des Schulwesens bewirkte der Plan bezüglich der
Gründung eines modernen Rabbinerseminars heftigste Widerstände seitens der
Orthodoxen. Dieses Thema werde ich ausführlich weiter unten in Kapitel 4.7
behandeln.
Heftige Diskussionen entstanden auch bei der Vorbereitung der Wahlstatuten. Um
religiöse Fragen vom Kongress fernzuhalten, wurde von der Vorbereitungskonferenz
beschlossen, besoldeten Gemeindeangestellten das aktive und passive Wahlrecht zu
entziehen; damit wurden auch die Rabbiner von der Wahl ausgeschlossen.
Nachdem die Vorbereitungskonferenz beendet war, erhoben sich kritische Stimmen aus
beiden Lagern, die die Wahlstatuten beanstandeten. Auch die Zeitschrift Jeschurun 187
183 Domján, S. 141.
184 Ben Chananja 9 (1867), Sp. 292–301.
185 Katz, S. 135.
186 Venetianer, S. 287.
187 Jeschurun 7-9 (1868), S. 226–249.
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