Doku-Rituelle Gewalt 24.06.2010 - Diakonie Rheinland-Westfalen ...

Fachtagung Rituelle Gewalt 2010
Die Memoria Passionis, d.h. die Erinnerung an grenzenlose Folgen der Gewaltanwendung,
und die universale Solidarität mit den Opfern von Gewalt gelten in
diesen Konzeptionen als Ausweg aus Gewaltzusammenhängen im Horizont der
Gewaltüberwindung durch Aussöhnung zwischen Tätern und Opfern. Inwieweit
auf diese Weise einem satanistisch beeinflussten System etwas entgegen gesetzt
werden kann, bedarf einer weiteren intensiven Forschung nicht nur hinsichtlich
der hier versuchten christlichen Antwort, sondern auch hinsichtlich der
Antworten nicht-christlicher Religionen zur Gewaltüberwindung. 12
(b) Ein weiterer Themenkreis, der im Zusammenhang mit der religionswissenschaftlichen
Analyse „ritueller Gewalt“ mir ebenso wichtig erscheint wie die Klärung
eines religionsproduktiven Opferverständnisses betrifft das religiöse Verständnis
von Liebe und Sexualität im Blick auf Beziehungen der Mitglieder untereinander
und ihrer Beziehung zur Gottheit. Die Darstellung von Liebe und
Sexualität findet sich vielfach in magischen Zusammenhängen wieder. 13
Während in vielen Religionen und so auch im Christentum Liebe vieldimensional
als Gottesliebe, Nächstenliebe (inklusive Feindesliebe) und Selbstliebe erfahren
werden kann, konzentriert sich das Verständnis von Liebe in satanistischen
Bezügen auf die Ausübung sexualisierter Liebe. Es wird also ein sexualmagisches
Verständnis zugrunde gelegt. In Abgrenzung zu Religionen, die Liebe
zur Grunderfahrung der Beziehung zur Gottheit auffassen, sie mit dem Attribut
Liebe belegen oder sie selbst zum Inbegriff von Liebe machen, stellt für Satanisten
Hass als Gegenbegriff zu Liebe ein bedeutsames Grundwort dar. 14
Ein sexualmagisches Verständnis von Liebe ist in satanistischen Bezügen eng
mit dem oben skizzierten Opferverständnis verbunden und schließt dort an, wo
es in den kulturtragenden monotheistischen Religionen Christentum, Judentum
und Islam ein gestörtes Verhältnis zu ausgeübter Sexualität gibt. 15 Die folgenden
Anmerkungen wollen jedoch den Fokus auf die christliche Religion und das
sich davon abgrenzende Verständnis in satanistischen Zusammenhängen legen.
Herrmann-Pfandt deutet das Verständnis von Sexmagie im Vollzug ritueller
Gewalt nur an, in dem sie die Bedeutung des fließenden Blutes für die Kultgemeinschaft
erläutert und die von Ekstase und Trance gekennzeichnete Situation
beschreibt. Treffend arbeitet sie am Beispiel der Erfahrungen eines Mädchens,
über das Ulla Fröhling berichtet, 16 im Anschluss der Ausführungen des Okkultisten
Frater Cornelis die im Tötungs-Ritual verspürbare Lust an der Vernichtung
heraus, die sich mit folgendem Zitat bestätigen lässt:
„Keine Reflexion über Blutrituale kann die Erfahrung ersetzen, wenn man selbst
den Ritualdolch führt, wenn das Blut, das auf den Altar fließt, von einem selbst
vergossen wird, wenn man tötet.“ 17
Gerechtigkeit“, S. 134 – 136.
11 Vgl. beispielsweise Sobrino, Jan: Der Glaube an Jesus Christus, S. 34 – 36; ebd., S. 82 – 86;
ebd., S. 256 – 259.
12 Vgl.. Vollmer, Thomas: Das Heilige und das Opfer, S. 255 – 264; insbesondere: S. 260 – 261.
13 Vgl. Heinrich, Rolf: Leben in Religionen, S. 62 – 85, insbesondere: S. 64 – 66.
14 Vgl. Szandor LaVey, Anton & Meyer, Ingrid: Satanische Bibel, S. 83;
vgl. auch:Miehling, Klaus: Gewaltmusik, S. 130
15 Vgl. Lautmann, Rüdiger: Soziologie der Sexualität, S. 269 – 289; hier insbesondere: S. 286 – 289.
16 Vgl. Fröhling, Ulla: Vater unster in der Hölle, Seelze-Velber 1996, S. 241 – 242; ebd., Bergisch-
Gladbach 2008,
S. 268- 269.
17 Frater Cornelius: Blutmessen und Satanismus, S. 31.
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