Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

Text 4
Gyaltsen Gyaltag
Die Geschichte des
tibetischen Volkes
Um der Problematik Tibets gerecht werden zu können, müssen
die bestehenden Auffassungen über Tibet vor und nach der chinesischen
Annexion einer kritischen Überprüfung unterzogen
werden. Kurzum: Tibet muss entmystifiziert werden, man muss
die «Wahrheit in den Tatsachen» suchen, wie dies Deng Xiaoping
vortrefflich formuliert hat. Das idealisierte Shangrila­Image Tibets
vor 1950 mit seinen romantischen und mystischen Attributen
entspricht ebensowenig der Wirklichkeit wie das Bild vom
«sozialistischen Paradies Tibet», das von der chinesischen Propaganda
und von deren unkritischen westlichen Verteidigern verbreitet
wurde und noch heute wird.
Das traditionelle Tibet vor der chinesischen Besetzung war
weder ein demokratisches Land noch ein sozialer Rechtsstaat im
heutigen Sinne. Seine soziale Ordnung lässt sich umschreiben als
eine hierarchisch gegliederte Nomaden­ und Bauerngesellschaft
mit feudalen und hierokratischen Strukturmerkmalen, die zweifellos
reformbedürftig war. Eine Minderheit herrschte über die
Mehrheit, und die Oligarchie aus Klerus und Adel verfügte über
die entscheidenden Machtmittel. Das Volk führte ein hartes und
einfaches, aber zugleich ein zufriedenes und vor allem ein eigenes
Leben, und es wurde von Menschen der gleichen Sprache, Religion,
Kultur und Rasse regiert. Die Tibeter erlitten vor 1950 nie
eine Hungersnot, und die sozialen Ungerechtigkeiten haben nie
zu Volksaufständen geführt.
Seit Mitte des 17. Jahrhunderts lag die Oberherrschaft sowohl
über den geistlichen als auch den weltlichen Bereich der
Gesellschaft Tibets in den Händen der Dalai Lamas. Regierung
und Verwaltung waren aus Vertretern der Geistlichkeit und des
Adels zusammengesetzt. Diese enge Verbindung von geistlicher
und weltlicher Herrschaft war der Höhepunkt eines langen und
komplexen historischen Prozesses der gegenseitigen Anpassung
von buddhistischer Hierarchie und weltlicher Aristokratie.
Bezüglich des völkerrechtlichen Status von Tibet stellt der
Dalai Lama, das geistliche und politische Oberhaupt des tibetischen
Volkes, folgendes in seiner Rede an Mitglieder des Europäischen
Parlaments in Strassburg am 16. Juni 1988 fest: «Unsere
mehr als zweitausendjährige Geschichte ist durch Unabhängigkeit
gekennzeichnet. Seit der Gründung unserer Nation im Jahre
127 v. Chr. haben wir Tibeter kein einziges Mal unsere Unabhängigkeit
an eine ausländische Macht abgegeben.» In einem Kommentar
der «Beijing­Rundschau» vom 2. August 1988 zum neuen
Vorschlag des Dalai Lama zur Lösung des Konfliktes zwischen
Tibet und China wird der chinesische Standpunkt zum völkerrechtlichen
Status Tibets wie folgt ausgedrückt:
«Er (das heisst der Dalai Lama) versucht nach wie vor, die
Geschichte zu verfälschen, die Tatsachen auf den Kopf zu stellen,
zu bestreiten, dass Tibet ein unveräusserlicher Bestandteil
Chinas ist, die chinesische Souveränität über Tibet zu leugnen
und die Tibet­Frage zu internationalisieren … Chinas Souveränität
über Tibet lässt sich nicht bestreiten.»
Die zitierten Aussagen des Dalai Lama und der «Beijing­
Rundschau» verdeutlichen die zwei gegensätzlichen Standpunkte,
die im grundsätzlichen Verständnis der Beziehungen zwischen
Tibet und China bis heute bestehen. Die sino­tibetischen
Beziehungen waren, historisch betrachtet – je nach deren Bedeutung
und je nach Machtverhältnissen zwischen Tibet und
China –, sehr unterschiedlich. Es gab Zeiten, wo mächtige Herrscher
Tibets grosse Teile von China und anderen Nachbarstaa­
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