Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

Text 5
Gyaltsen Gyaltag
Die tibetische Familie
im Wandel und
Spannungsfeld zweier
Kulturen
Die traditionelle tibetische Familie
Gesellschaftlicher Hintergrund
Die tibetische Gesellschaft und ihre Strukturen waren recht vielschichtig.
Tibets Gesellschaftsordnung kann nämlich weder im
Rahmen eines einfachen bäuerlich­feudalistischen Modells erklärt
werden noch war sie eine reine nomadische oder theokratische
Gesellschaft. Sie war vielmehr eine vorindustrielle Bauern­ und
Nomadengesellschaft mit feudalistisch­theokratischen Merkmalen,
die eine streng strukturierte Hierarchie aufwies. An der Spitze
dieser Hierarchie stand der Dalai Lama, in dessen Händen die
Zügel der Oberherrschaft über den sowohl geistlichen als auch
weltlichen Bereich vereinigt waren. Die tibetische Zentralregierung
und deren Verwaltung war fast ausschliesslich aus Vertretern
der Geistlichkeit und des Adels zusammengesetzt. Theoretisch
war das ganze Land seit 1642 formelles Eigentum des Dalai
Lama, des obersten religiösen und weltlichen Herrschers von Tibet.
Er vergab das Land in einem «Lehensverhältnis» (Rauber­
Schweizer, 1976: 25) an die drei Grundherren: den Adel, die Geistlichkeit
und die Zentralregierung. Für den Grundherrn bedeutete
dieses «Lehensverhältnis» einerseits unbedingte Treue dem Dalai
Lama gegenüber und andererseits Besitz und Nutzniessung des
geliehenen Bodens. «… it must be known that Tibetans consider
all land … to be the property of the Dalai Lama by divine right,
and that anybody who holds any does so as a trustee of His Holiness.»
(Peter of Greece and Denmark, 1963: 408) Die geistliche
und weltliche Oberherrschaft der Dalai Lamas ist seit 1642 das
typische Merkmal des tibetischen Staates und muss als das Ergebnis
eines jahrhundertelangen Anpassungsprozesses zwischen
religiöser Hierarchie und weltlichem Adel begriffen werden.
Wirtschaft und Lebensweise
Die wirtschaftliche Gegebenheit und Möglichkeit eines Landes
beeinflussen auch die Lebensweise der Bevölkerung dieses Landes.
Im Fall Tibets gelangt Carrasco zu der Schlussfolgerung,
dass die Wirtschaft Tibets aus einer Kombination von Ackerbau
und Viehzucht besteht. «The economy of Tibet derives from patterns
of cereal agriculture and animal husbandry developed by
the early civilizations of the Near East, with a few variations that
can be best explained in terms of the high­altitude environment.»
(Carrasco, 1959: 5) Stein unterstützt diese Ansicht und meint,
gerade Tibet gebe von Natur aus dem Leben der Tibeter eine dualistische
Form, die manchmal ein und dieselbe Menschengruppe
in einem jahreszeitlichen Rhythmus (Sommer und Winter)
lenkt. Zuweilen leben zwei Gruppen in einer Symbiose. Seiner
Schätzung nach betrieben fünf Sechstel der tibetischen Bevölkerung
Ackerbau. (vgl. Stein, 1972: 109)
In den tiefer gelegenen Tälern besonders im Süden und Südosten
Tibets, aber auch in den Höhenlagen, die noch Anbau erlaubten,
wurde Ackerbau betrieben. In der tibetischen Sprache
heisst Tal «rong» und Talbewohner «rong­pa», was zugleich auch
«Ackerbauer» bedeuten kann. Hauptsächlich wurde Gerste angebaut,
aus der das «Tsampa», das den Tibetern als Grundnahrungsmittel
diente, hergestellt wurde.
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