Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

Das Gegenstück waren die Grassteppen und die Alpenmatten,
die Viehzucht ermöglichten. Sie werden im Tibetischen
«drog» genannt. «Drog­pa» bedeutet demnach «Hochländer»,
also die Viehzüchter respektive Nomaden. Die nomadische Nutzung
von Weidenflächen war in den meisten Fällen nicht nur eine
angepasste, sondern die einzige mögliche Nutzung von Land –
besonders im Norden und Nordosten Tibets. Gezüchtet wurden
in erster Linie Schafe sowie Jak und dessen Kreuzungen. Die
Rolle der Nomaden, die überall in Tibet anzutreffen sind, darf
auf keinen Fall unterschätzt werden. Sie leisteten nämlich einen
wesentlichen Beitrag an die Nahrung (Fleisch und Milchprodukte)
und Kleidung (Wolle, Häute) der Tibeter. Nichtsdestoweniger
ist Stein der Meinung, dass zumindest in den Kulturzentren ein
gewisses Vorwiegen der landwirtschaftlichen Anbauflächen augenscheinlich
sei. (vgl. Stein, 1972: 111)
Hauptsächlich war jedoch die jahreszeitliche Dualität dafür
verantwortlich, dass das sesshafte Leben Hand in Hand mit dem
mobilen Leben einherging. «… it is economic life and the type of
ecology that compel them to a dual way of life, different in summer
and winter.» (Stein, 1972: 122) Beispielsweise in West­ oder
Osttibet blieben im Sommer nur die Frauen mit ihren Kindern in
den Dörfern zurück. Die Männer trieben ihre Viehherden auf die
hochgelegenen Weiden und kehrten erst gegen Winter zu ihren
Familien zurück. Je nach Gegend zeigte diese Dualität natürlich
lokale Varianten. So gab es landwirtschaftliche Dörfer mit Weideland
in der Nähe. Hier wurden die Viehherden während der
Tageszeit auf das Weideland geführt und nachts in ihre Stallungen
zurückgetrieben. Diese Dualität als wirtschaftlich gemischte
Lebensweise ist bei jenen Familien mit sowohl Landbesitz wie
auch relativ grossem Viehbestand besonders ausgeprägt. Solche
Familien trennten sich häufig in zwei spezialisierte Wirtschaftseinheiten:
Ein Teil der Familie blieb dem Ackerbau und somit
dem sesshaften Leben treu, während der andere Teil sich der
mobilen Lebensweise des Viehzüchters zuwandte. Beide Gruppen
trugen in der Regel denselben Familien­ bzw. Sippennamen.
Da es überhaupt keine Industrie irgendwelcher Art gab, war
Tibet von Landwirtschaft und auf Nomadismus beruhender
Viehwirtschaft total abhängig. Ackerbau und Viehzucht als Subsistenzwirtschaft
bildeten somit das Rückgrat der Wirtschaft
Tibets. Durch ihre spezialisierte Wirtschaftsführung waren die
Bauern und Nomaden notwendigerweise auf den Austausch ihrer
Produkte angewiesen. Beim Verkauf und Kauf der Produkte
wurde Geld selten als Zahlungsmittel benutzt. Es wurde vielmehr
Tauschhandel betrieben. Anstelle des Geldes wurde andere
Gebrauchsgüter eingesetzt, die je nach Gegend variierten. In vielen
Teilen Tibets wurden häufig Tee­Ziegel als Zahlungsmittel
verwendet; d. h. für eine Ware wurde je nach Wert eine bestimmte
Anzahl von Tee­Ziegeln angeboten.
Soziale Struktur
Ganze Volksgruppen werden überall auf der Basis ihres Besitzes
und der Besitzverteilung innerhalb der jeweiligen Gesellschaft
klassifiziert. Welche Arbeit und welchen Gewinn bzw. Nutzen
der Besitz mit sich bringt, spielt dabei auch eine Rolle. Aufgrund
sozialer und wirtschaftlicher Unterschiede werden also generell
Menschen in verschiedene soziale Gruppen eingeteilt, die ihrerseits
spezifische Merkmale aufweisen und auf charakteristische
Art zueinander in Beziehung stehen.
Die Struktur der tibetischen Gesellschaft lässt sich gemäss
den Ausführungen von Stein generell auf zwei Ebenen analysieren:
nämlich auf der Ebene der Familie oder des Klans etwa im
Falle der Nomaden und auf der Ebene sozialer Klassen. (vgl. Stein,
1972: 92) Seit dem neunten Jahrhundert kann die tibetische Gesellschaft
in drei Klassen eingeteilt werden: das gemeine Volk,
den Adel und den Klerus bzw. die Geistlichkeit. Diese grobe Einteilung
berücksichtigt natürlich die feinen Abstufungen und Untereinheiten
nicht, die sich im Laufe der Geschichte Tibets entwickelt
und auch verändert haben. So bezieht sich der Begriff «Volk»
mindestens auf zwei verschiedene Gruppen: wohlhabende Familien,
die Land und/oder Vieh besassen und Arbeiter ohne Vieh­ und
Landbesitz, die entweder wohlhabenden Familien oder einem der
drei Grundherren (Adel, Geistlichkeit und Zentralregierung) oder
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