Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

senheit des Dalai Lamas wurde der Panchen Lama zum Vorsitzenden
des «Vorbereitenden Komitees» ernannt. Er hatte sich
während der Revolte loyal zu China verhalten, und in seinem
Territorium in Tsang war es zu keinen Unruhen gekommen.
China änderte nun seine Politik in Tibet. Während es sich in
den Jahren vor 1959 bemüht hatte, die lokalen Eliten für sich zu
gewinnen, versuchte die kommunistische Führung nun, das Volk
zu überzeugen. Die neue ideologische Kampagne zeichnete das
Tibet vor 1950 als Hölle auf Erden, aus der China die tibetischen
Massen befreit hatte. Neben der Indoktrination war die Landreform
die wichtigste politische Massnahme dieser Jahre. Sie traf
die Klöster am härtesten, da der Landbesitz ihr finanzielles
Rück grat darstellte, von dem Tausende von Mönchen abhingen.
Die Klöster wurden gezwungen, ihr Land aufzugeben, was gleichbe
deutend mit der Vernichtung ihrer materiellen Existenzgrundlage
war. Dies war wahrscheinlich die einschneidendste Verän ­
derung der tibetischen Gesellschaft seit der Einführung des
Buddhismus im 7. Jahrhundert.
In nur wenigen Jahren nach der Niederschlagung der Revolte
wurde das traditionelle Tibet transformiert. Diejenigen, die
Widerstand gegen die Chinesen geleistet hatten, wurden entweder
umgebracht oder verschwanden in Lagern, wo harte Arbeit
und katastrophale Lebensbedingungen für ihren schnellen Tod
sorgten. Die Klöster konnten ihre religiösen Funktionen nur
noch sehr eingeschränkt ausüben, weil ihnen das Geld zur
Durch führung aufwändiger Zeremonien fehlte. Viele Mönche
waren entweder ins Ausland geflohen oder in Arbeitslagern interniert.
Die Umverteilung des Landes führte zur Bildung neuer
sozialer Klassen. Dieser Umbruch und der stetige Zuzug von
Chinesen nach Osttibet hatten dort Hungersnöte und einen
Rückgang der tibetischen Bevölkerung zur Folge. Als der Panchen
Lama begann, die Konsequenzen der chinesischen Politik
für die Tibeter zu kritisieren, wurde er seiner Ämter enthoben
und später in einem Lager interniert, aus dem er erst 1978 entlassen
wurde.
Der Reformprozess kulminierte 1965 in der Errichtung der
Tibetischen Autonomen Region (TAR), die Tibet endgültig in die
Volksrepublik China integrierte und ihren Sonderstatus, der
durch das Siebzehn­Punkte­Abkommen begründet worden war,
beendete.
Die 1966 von Mao angeführte Kulturrevolution erfasste auch
Tibet. Im Februar des Jahres verboten die Behörden das erste
Mal die Durchführung der Mönlam­Zeremonie in Lhasa. Das
Verbot bildete den Auftakt zu einem vollständigen Verbot der
Religionsausübung in der Öffentlichkeit. Im August 1966 verbreiteten
die Roten Garden auf Wandzeitungen die Hauptpunkte
der Kulturrevolution: Alle religiösen Feste sollten abgeschafft,
äus sere Zeichen buddhistischer Religiosität wie Stupas, Mani­
Mauern, Gebetsfahnen und Weihrauch und sämtliche Photos des
Dalai Lamas und Panchen Lamas zerstört werden. Klöster und
Tempel wurden für den öffentlichen Gebrauch umgewidmet,
«feudale Bräuche» wie Parties, der Austausch von Geschenken
und das Überreichen von Khatas, der traditionellen Glücksschleifen,
wurden eingestellt. Auch die Muslime wurden aufgefordert,
sich der neuen Gesellschaft anzupassen und ihre traditionellen
Bräuche aufzugeben.
Die folgenden Jahre sahen die Ausradierung einer ganzen
Kultur. Fast alle der nahezu 6000 Klöster und Tempel wurden
geplündert und zerstört, selbst vor der Jowo­Statue im Jokhang
machte die Zerstörungswut nicht halt. Die kostbarsten Goldobjekte
wurden nach Peking geschickt, wo sie eingeschmolzen wurden.
Die Kulturrevolution bedeutete für Tibet den Versuch der
Zerstörung seiner kulturellen Identität.
1975 führte die Regierung in Peking eine neue Siedlungspolitik
in bezug auf Tibet ein. Während Amdo und Teile von Kham
schon längst einen grossen Anteil an Chinesen aufwiesen, wurden
nun finanzielle Anreize für Han­Chinesen geschaffen, sich
in Zentraltibet niederzulassen. Es gibt keine genauen Statistiken,
einer offiziellen Schätzung zufolge dürften aber nach 1982
ungefähr 96 000 Han­Chinesen nach Tibet übergesiedelt sein.
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