Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

Fleisch, berauschenden Getränken und Gift betreiben.
Dies erklärt auch den Grund, warum in Tibet Berufe
wie die des Schlächters, des Fleischhändlers, der
Jägers oder des Schmiedes, der Waffen herstellt,
disqualifiziert waren. Unter Tibetern in der Schweiz
sind Pflegeberufe besonders beliebt, was damit zusammen-hängen
könnte. Buddhas Äusserungen zur rechten
Lebensführung im Erwerbsleben sind bemerkenswert.
Er betrachtet äusserste Armut als Ursache von Diebstahl,
Gewalttätigkeit und Mord. Seiner Erklärung
nach führen vier Dinge zum weltlichen Wohlbefinden:
Berufliche Tüchtigkeit, Schutz des Eigentums vor Verlust,
gute Gesellschaft und Lebenszuschnitt nach der
Höhe des Einkommens. (vgl. Schumann, 1976: 93)
6. Rechte Anstrengung besteht in der Bemühung zur Abwehr
unheilsamer und zur Erzeugung heilsamer Geistesinhalte
durch Kontrolle der Sinnesorgane und damit
durch Erziehung zur objektiven Beobachtung und
Wahrnehmung.
7. Rechte Achtsamkeit bzw. Bewusstheit bedeutet, sich
alle Körperfunktionen (Gehen, Atmen, Stehen usw.),
Sinnesempfindungen, Denkprozesse und Denkobjekte
bewusst machen. Zweck der Achtsamkeit ist die Kontrolle
und Disziplinierung des flatterhaften Geistes.
8. Rechte Meditation ist ganz allgemein als die Methode
zur geistigen Disziplinierung zu verstehen. (vgl. Schumann,
1976: 95f)
Neben diesen acht Regeln gibt es im Buddhismus zehn sogenannte
«negative Regeln» zur Vermeidung der wichtigsten unheilsamen
Handlungen, von denen die ersten fünf für alle Buddhisten,
Laien wie Mönche und Nonnen, bindend sind. (vgl. Schumann,
1976: 99) Diese ersten fünf Regeln sind: 1) Vermeidung des Zer­
störens von Leben, 2) Absehen vom Nehmen nicht gegebener
Dinge, 3) Enthaltung von unkeuschem Wandel, 4) Vermeidung
von Lüge und 5) Enthaltung vom Genuss berauschender Getränke.
Aus den acht Geboten des «achtteiligen Pfades» und den
fünf «negativen Regeln» lassen sich ferner die buddhistischen
zehn Tugenden ableiten, die sowohl für die Geistlichkeit wie auch
für die Laien Gültigkeit haben. Die Kenntnis dieser zehn Tugenden
ist unter den älteren Tibetern weit verbreitet und sie bestimmen
weitgehend die tibetischen Erziehungsziele. Die zehn Tugenden
sind: 1) nicht töten, 2) nicht stehlen, 3) nicht sexuell
fehlverhalten, 4) nicht lügen, 5)nicht entzweiend reden (d. h. nicht
verleumden und Zwietracht säen), 6) nicht grob reden, 7) nicht
dumm reden (d. h. nicht dummes Zeug schwatzen), 8) nicht habsüchtig
sein, 9) anderen nicht schaden und 10) falsche Vorstellungen
vermeiden. Die ersten drei sind physische, die mittleren vier
verbale und die letzten drei geistige Tugenden, die einzuhalten
sind. Damit erfassen diese zehn Tugenden das menschliche Individuum
in seiner Ganzheit, nämlich seinern Körper, seine Sprache
und seinen Geist. Mit anderen Worten, das menschliche Individuum
wird mit diesen Tugenden dazu angehalten. seine
Handlungen, seine Sprache bzw. Kommunikation und seinen
Geist bzw. sein Bewusstsein zu kontrollieren.
Die Bedeutung bzw. die Wertschätzung der Mutter kommt
beispielsweise in den ersten drei der sogenannten «sieben Ursache­Wirkung­Anweisungen»
für die Erzeugung des «Bodhicitta»,
des allumfassenden Mitgefühls, zum Ausdruck. In diesen drei
ersten Anweisungen wird nämlich ermahnt: 1) alle Wesen als die
eigene Mutter anzusehen, 2) sich ihrer Freundlichkeit bewusst
zu werden und 3) ihre Freundlichkeit zu vergelten. Wie die Eltern­Kind­Beziehung
sein sollte, hat bereits der berühmte tibetische
König Songtsen­Gampo, der von 630 bis 649 n. Chr. in Tibet
geherrscht hatte, in seinem buddhistisch inspirierten 16 Gesetze
umfassenden Erlass formuliert.
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