Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

Naturalien und Geld ein und beanspruchten verschiedene Dienste,
um damit ihren repräsentativen, administrativen und anderen
Pflichten – wie die des Schutzes der Untergebenen – gerecht
zu werden. Ihre Jurisdiktion erstreckte sich in den rein nomadischen
Gegenden über Familien, in den Ackerbaugebieten jedoch
über Territorien.
Kultureller Hintergrund
Die Abgeschlossenheit Tibets schuf im Laufe der Zeit eine eigene
tibetisch­buddhistische Hochkultur sowie eine eigene Form des
Buddhismus, namentlich den Mahayana­Buddhismus tibetischer
Prägung, der viele Elemente der Urreligion Tibets, der animistischen
«Bön­Religion» aufnahm und in sein Denksystem integrierte.
Derartige «Bön­Elemente» sind insbesondere in der tibetischbuddhistischen
Volksreligion anzutreffen. Als Beispiele seien hier
die bekannten «Gebetsfahnen» oder der Glaube an die Anwesenheit
mehrerer Seelen im menschlichen Körper erwähnt.
Leiden, Wiedergeburt, Kausalität, Mitgefühl gegenüber allen
Lebewesen und Weltverneinung sind Grundgedanken der
buddhistischen Religion, die vom historischen Buddha, der von
563 bis 483 v. Chr. in Nordindien gelebt und mit 35 Jahren die
Erleuchtung erlangt hat (vgl. Schuhmann, 1976: 15, 21 u. 48), gestiftet
wurde. Diese wesentlichen Kerngedanken des Buddhismus
bestimmen die Lebenseinstellung der Tibeter in entscheidender
Weise. Die durch diese Gedanken tief geprägte Lebenseinstellung
beeinflusst ihrerseits das Familienleben, aber auch
Erziehungsziele und Erziehungspraxis der Eltern. Aus dieser
Überlegung heraus sollen anschliessend als kultureller Hintergrund
diese buddhistischen Kerngedanken und ihre Einflüsse
auf das Familienleben und die Sozialisation eingehender behandelt
werden. Die Lehre Buddhas und die Religion, die sich daraus
in Tibet in eigener Prägung entwickelt hat, sind jedoch dermassen
tiefgründig, komplex und umfassend, dass es unmöglich ist,
im Rahmen dieser Arbeit dieser Religion auch nur annährend
gerecht zu werden.
Grundgedanken des Buddhismus
Nach der Auffassung Andersons basiert die Lehre Buddhas «auf
einem Erklärungsmodell geistiger Prozesse – der ältesten Psychologie,
von der wir in der Welt wissen –, das zur Grundlage eines
ausgefeilten Denksystems wurde.» (Anderson, 1983:19) Der Kernaussage
dieser Lehre zufolge ist die gewöhnliche menschliche Existenz
ein unbefriedigender Zustand, «in dem sich die Men schen
aufgrund eines fundamentalen Missverständnisses ihres eigenen
Wesens selbst Leid zufügen …» (Anderson, 1983:19) Um sich von
diesem Leid zu befreien, sollen die Menschen einen anderen Daseinszustand,
nämlich die «geistige Erleuchtung» anstreben, die
eine völlig andere Seinsweise darstellt.
Im Unterschied zum älteren Buddhismus, dem Hinayana­
Buddhismus («Hinayana» bedeutet «Kleines Fahrzeug»), der etwa
in Thailand oder in Sri Lanka praktiziert wird, stellt der Mahayana­Buddhismus
(«Mahayana» bedeutet «Grosses Fahrzeug»)
«das Prinzip der Buddhaschaft über das Vorbild des historischen
Buddhas» (Anderson, 1983: 20) und weist zudem ausgeprägtere
soziale Züge auf. Die Hauptaussage des Mahayana­Buddhismus,
wie er von den Tibetern nach eigener Interpretation gelebt wird,
ist das allumfassende Mitgefühl allen Wesen gegenüber. Die
Menschen sollen demnach allen Wesen gegenüber Mitgefühl entwickeln
und ferner sich selbst als Teil eines evolutionären Prozesses
verstehen, an dem alle Wesen gleichermassen teilhaben.
Dem Verständnis des Mahayana­Buddhismus zufolge sind Mitgefühl
und Erleuchtung untrennbar verknüpft. (vgl. Anderson,
1983: 20 u. Schumann; 1976: 131ff)
Die «Vier Edlen Wahrheiten»
Nach buddhistischer Überzeugung ist Leiden sowohl in seiner
physischen als auch psychischen Ausprägung die Grundtatsache
alles menschlichen bzw. geschöpflichen Daseins. Mit anderen
Worten alles Leben ist Leiden. Leidenserlebnis und Leidenserfahrung
sind die Antriebskräfte buddhistischen Denkens. Die
Analyse des Leidens und damit des menschlichen Daseins sowie
die Suche nach Erlösung vom Leiden und damit vom menschli­
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