Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

im Kloster bedeutete für die Familie ausserdem im gewissen Sinne
eine wirtschaftliche Entlastung.
Die Unterschicht
Die Unterschicht bestand überwiegend aus Bauern und Nomaden,
aber auch aus Handwerkern, Händlern und Unterhaltern,
die dem Staat und der Oberschicht gegenüber zu Abgaben in
Form von Naturalien, Geld und Fronarbeit verpflichtet waren.
Die Angehörigen der Unterschicht wurden in Tibet «mi­ser»
genannt. Surkhang, ein ehemaliger tibetischer Minister, definiert
«mi­ser» folgendermassen: «Basically, it refers to an individual
who is bound to the land of a lord. In Tibet the lord can be
monastry, aristocracy or government. These peasants cannot be
deprived of their land, but also cannot leave the land without
pernission of their lord.» (Surkhang, 1966: 26) Goldstein übersetzt
«mi­ser» nicht nur mit «serf», sondern auch mit «citizen»
und «subject». (vgl. Goldstein, 1971/a) Der deutsche Ausdruck für
«subject» ist «Untertan» (Cassels Woerterbuch, 1974: 497) oder
«Höriger».
Je nachdem, welcher Grundherrschaft seine Eltern angehörten,
war ein «mi­ser» ein Untertan entweder einer Adelsfamilie,
eines Klosters, eines «ladrang» oder der Zentralregierung. Die
Bindung an die Grundherrschaft wurde durch Parallel­Abstammung
vererbt, also Mutter­Tochter und Vater­Sohn. Der «mi­ser»
war dabei an den Boden der Grundherrschaft stärker gebunden
als an dessen Besitzer bzw. Grundherrn. Denn beim Wechsel des
Besitzers bzw. Grundherrn – z. B. bei der Enteignung einer in
Missgunst geratenen Adelsfamilie – blieb er der Grundherrschaft
und nicht seinem ehemaligen Grundherrn verhaftet. Daher
schliesst diese Tatsache die Leibeigenschaft eigentlich aus, die
oft mit dem tibetischen Gesellschaftssystem in Verbindung gebracht
wird. «Grundherr und Untertan (miser) haben eine wechselseitige
Beziehung von Herrschaft und Fürsorge einerseits,
Ergebenheit und Leistungsverpflichtungen andererseits. Grundherren
haften Dritten gegenüber für ihre miser und schlichten
Streitfälle unter denselben.» (Rauber­Schweizer, 1976: 40)
Die Nomaden
Die Nomaden Tibets können nur teilweise der Unterschicht, also
der Schicht der «mi­ser», zugeordnet werden, aber sie lassen sich
nicht eindeutig in der tibetischen Gesellschaft im Sinne des eben
beschriebenen Modells ansiedeln. Innerhalb der traditionellen Gesellschaft
stellen sie vielmehr ein eigenes soziales «Segment» für
sich dar. Es ist von wesentlicher Bedeutung, zwischen Nomaden
West­ und Zentraltibets, die meist einem der drei Grundherren
(Geistlichkeit, Adel und Zentralregierung) untertan waren, und
den semi­autonomen Nomadenstämmen, die an der Peripherie des
Machtbereiches der Zentralregierung ihren Lebensraum hatten,
zu differenzieren. Die letzteren nämlich, die Nomadenstämme von
Nordosttibet (Amdo), Osttibet (Kham) und der Nördlichen Ebene
(Dschangthang) standen, eigene interne Hierarchien tradierend,
gleichermassen neben dieser Schichtstruktur. Generell lässt sich
folgendes festhalten: Die gesellschaftliche Organisation und (ihre)
Struktur der tibetischen Nomaden gestaltete sich gemäss genealogischen
Beziehungen, die auf der Abstammung von einem gemeinsamen
Vorfahren und auf der durch Filiation entstandenen Verwandtschaft
der Einzelmitglieder beruhen. Clans bildeten das
Sozialgefüge des nomadischen Sektors, wobei reale verwandtschaftliche
Beziehungen nur in den unteren Struktureinheiten
bestanden, die zusätzlich durch konkrete wirtschaftliche und soziale
Beziehungen miteinander verbunden waren. Die Grösse des
Viehbesitzes war entscheidend für das gesellschaftliche Ansehen
und für die soziale Position der Nomadenfamilie. Aus diesem
Grunde war das Wachsen der Herden das vorherrschende Ziel des
nomadischen Wirtschaftens, und eine Entnahme von Tieren aus
der Herde erfolgte nur selten. Denn mit der Kopfzahl der Herde
wuchs eben auch das soziale Ansehen.
In West­ und Zentraltibet unterstanden die Nomaden einem
Distriktvorsteher der Zentralregierung, einer Adelsfamilie oder
einem Kloster oder «ladrang». Die Nomaden Nordost­ und Osttibets
unterstanden dagegen weitgehend unabhängigen Königen
und Fürsten, aber auch hohen Inkarnationen und deren «ladrang».
Diese einheimischen Führer zogen ebenfalls Abgaben in
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