Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

Gier nach Vernichtung der Drang zur Selbstbeseitigung, wobei
damit nicht der Selbstmord gemeint ist. Denn für den Buddhisten
ist alles Leben und vor allem das menschliche Leben ausserordentlich
wertvoll. Nach der buddhistischen Auffassung ist die
menschliche Existenzform für die Erlösung nämlich die günstigste,
denn nur als Mensch ist das Wesen imstande, die Lehre
Buddhas zu verstehen und den Weg der Erlösung zu gehen. Ausserdem
gilt die menschliche Existenzform als schwer erlangbar
und sehr selten. Die Gier entsteht ursächlich aus sinnlichen und
geistigen Kontakten mit Objekten der Umwelt. Angenehme Sinneserfahrungen
und Vorstellungen erzeugen Gier nach Lust und
Werden, unangenehme Gier nach Vernichtung. Im Zusammenhang
mit Freuds Trieblehre könnte man die Gier nach Lust mit
der Libido und die Gier nach Vernichtung mit dem Destruktionstrieb
vergleichen. (vgl. Freud, 1971: 12f)
Gemäss der dritten Wahrheit, nämlich der «Wahrheit von
der Leidensaufhebung» wird der Kreislauf der Wiedergeburten
und damit das Leiden durch die Aufhebung bzw. Aufgabe von
Unwissenheit, Hass und Gier beendet. (vgl. Schumann, 1976: 88f)
Ohne Erkenntnis der Leidhaftigkeit allen Daseins und deren Ursachen
sowie ohne Einsicht in die Möglichkeit der Leidensaufhebung
bleibt das Heilsziel, nämlich die Erleuchtung und das Verlöschen
im Zustand von «Nirwana» (vgl. Schumann, 1976: 102ff)
unerreichbar. Die Lehre von «Karma», dem Gesetz der Kausalität,
erklärt, wie die Verwerfung von Unwissenheit, Hass und
Gier für die Erlösung wirksam wird. Dem Kausalgesetz zufolge
ziehen alle Taten bzw. Handlungen die ihnen qualitativ entsprechenden
Folgen nach sich, ausgenommen bleiben jene Taten, die
nicht von Unwissenheit, Hass und Gier motiviert sind. «Wer nicht
mehr durch sein Karma an das Rad der Wiedergeburten gebunden
ist, dem steht baldiges Verlöschen … bevor.» (Schumann,
1976: 89)
Das endgültige Erlösungsziel ist also das Erlöschen im Zustand
von «Nirwana», das nur durch Aufhebung der Wiedergeburten
und Leiden bedingenden Faktoren Unwissenheit, Hass
und Gier zu erreichen ist. Die vierte Wahrheit beinhaltet nun
den «Achtteiligen Pfad», der zu diesem Ziel hinführt. (vgl. Schumann,
1976: 89ff) Der «Achtteilige Pfad» besteht aus: 1) rechter
Ansicht, 2) rechtem Entschluss, 3) rechter Rede, 4) rechtem Verhalten,
5) rechtem Leben, 6) rechter Anstrengung, 7) rechter
Achtsamkeit und 8) rechter Meditation. Diese acht Regeln sind
nicht als Gebote, sondern vielmehr als Tugenden zu verstehen,
die alle gleichzeitig anzustreben sind. Nachfolgend sollen diejenigen
Regeln, die für die tibetische Familie und Sozialisation der
Kinder relevant sind, im einzelnen kurz erläutert werden. (vgl.
Schumann, 1976: 91ff)
1. Rechte Ansicht bedeutet einerseits die Erkenntnis der
buddhistischen «Vier Wahrheiten» und der Nicht-
Selbstheit aller Dinge, andererseits die Aufgabe der
«Vier Verkehrten Ansichten». Als verkehrte Ansichten
gelten die Suche nach Dauer im Unbeständigen, nach
Glück im Leidhaften, nach Selbst im Nicht-Selbsthaften
und nach Schönheit im Hässlichen. Die Suche nach
dem eigenen Selbst und damit nach der eigenen Identität
wäre demzufolge eine verkehrte Ansicht.
2. Der rechte Entschluss besteht im Entschluss zur Entsagung,
zum Wohlwollen und zur Nichtschädigung von
Lebewesen.
3. Rechte Rede ist solche, die nicht aus Lüge, Klatsch,
Schmähung und Geschwätz besteht.
4. Rechtes Verhalten bedeutet, sich der Lebensberaubung,
des Diebstahls und der Ausschweifungen zu enthalten.
5. Rechtes Leben bzw. rechte Lebensführung bedeutet,
einem Broterwerb nachzugehen, der anderen kein Leid
verursacht. Buddha selbst sagte einmal, ein Laienbekenner
soll keinen Handel mit Waffen, Lebewesen,
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