Exil Schweiz Tibeter auf der Flucht

chen Dasein bilden den Inhalt buddhistischen Denkens. Unmittelbar
nach seiner Erleuchtung verkündete Buddha als erste
Lehrrede die «Vier Edlen Wahrheiten» von Leiden, Leidensentstehung,
Leidensaufhebung und vom Weg zur Leidensaufhebung.
(vgl. Anderson, 1983: 39ff; Schumann, 1976: 59ff) Diese «Vier
Wahrheiten» stellen sozusagen das buddhistische Glaubensbekenntnis
dar.
In der ersten Wahrheit definiert Buddha das Leiden: leidhaft
sind Geburt, Alter, Krankheit, Tod, Trauer, Jammer, Schmerz,
Gram, Verzweiflung, mit Unliebem vereint und vom Lieben getrennt
sein, Begehrtes nicht erlangen; kurz: die «fünf Daseinsfaktoren»
(vgl. Schumann 1976: 60ff) sind leidhaft. Diese «fünf
Daseinsfaktoren» sind Körper, Empfindung, Wahrnehmung,
Geistesregungen und Bewusstsein. Sie konstituieren gemäss
buddhistischer Auffassung die Persönlichkeit des menschlichen
Individuums – d. h. in ihnen ist alles enthalten, was das menschliche
Wesen ausmacht. Diese Bestandteile der Persönlichkeit
sind deshalb leidhaft, weil – erstens – mit ihrem Vorhandensein
die vom Leben untrennbaren, an sich Leid implizierenden Phänomene
Geburt, Krankheit, Verlangen, Sympathie und Antipathie
sich verbinden und weil sie – zweitens – vergänglich sind.
Aus der geistigen Identifikation mit diesen «fünf Daseinsfaktoren»
resultiert für das Individuum Leiden. Daraus erfolgt die
Konsequenz, dass die menschliche Existenz an sich leidhaft und
vergänglich ist.
Da die «fünf Daseinsfaktoren» bzw, die fünf Bestandteile der
Persönlichkeit dem Gesetz des Vergehens unterworfen sind, ergibt
sich daraus eine weitere folgenreiche, für das Verständnis
des Buddhismus sehr wesentliche Schlussfolgerung, nämlich die
Nicht­Existenz vom «Selbst» bzw. «Ich». «Die Person ist demnach
ohne Seele, sie ist Nicht­Selbst, bloss empirische Person, nichts
Wesenhaftes.» (Schumann, 1976: 65) Buddha hat jedoch die Existenz
einer Psyche im Sinne von emotionalen Regungen mit dem
daraus entstehenden Ich­Gefühl nicht abgestritten, sondern betrachtet
sie als das Ergebnis der Wechselbeziehung zwischen den
vier nicht­physischen Komponenten der Persönlichkeit. Er hat
hingegen die Existenz einer «unsterblichen Seelen­Entität»
(Schumann, 1976: 65), die den Tod überdauert, bestritten. Da der
buddhistischen Grundannahme zufolge alles im ständigen Wandel
begriffen ist, ist es sinnlos zu erwarten, dass irgend etwas, sei
es der menschliche Körper, der Bewusstseinszustand, die Beziehungen
oder sogar die Welt, von einem Augenblick zum nächsten
noch genau dasselbe ist. (vgl. Anderson, 1983: 26f) Vergänglichkeit,
Leidhaftigkeit und Nicht­Selbstheit sind, grob formuliert,
die drei buddhistischen Kennzeichen des Individuums und der
Welt respektive der Gesellschaft. Die Einsicht in diese Kennzeichen
der Persönlichkeit wird für das Individuum dadurch erleichtert,
indem es sich selbst gegenüber einen objektiven Stand
einnimmt.
Mit dem Tod ist das menschliche Dasein keineswegs zu Ende,
denn dem Tod eines unerlösten menschlichen Individuums folgt
nach buddhistischer Annahme unausweichlich seine Wiedergeburt,
in der das Leiden des Werdens und Vergehens sich wiederholt.
«Geborenwerden und Sterben und wieder Geborenwerden,
das ist der Kreislauf der Existenzen.» (Schumann, 1976: 71)
Die Ursache der Wiedergeburt und somit des Leidens ist der
Inhalt der zweiten Wahrheit, nämlich der Wahrheit von der Leidensentstehung.
(vgl. Schumann, 1976: 76ff) Unwissenheit bzw.
Nichtkenntnis der «Vier Wahrheiten», Hass und Gier sind die Ursachen
allen Leidens sowie die treibende Kraft des leidvollen
Kreislaufs der Wiedergeburten. Buddha hat drei Arten von Gier
unterschieden: Gier nach Lust, nach Werden und nach Vernichtung.
Die stärkste davon ist die Gier nach Lust, da sie auch die
sexuelle Begierde sowie den Wunsch nach Genuss und Besitz einschliesst.
Selbst die Befriedigung der Gier bedeutet Leiden, da
sie vergeht und zum Kummer des Verlustes führt. Die Gier nach
Werden ist die Gier nach weiteren Wiedergeburten, wodurch das
Wesen sich an den leidvollen Kreislauf der Existenzen bindet,
den es eigentlich zu überwinden gilt. Diese Gier nach Werden
lässt sich mit Schopenhauers «Willen zum Leben» vergleichen.
Die Gier nach Vernichtung ist der Wunsch, das Unangenehme zu
beseitigen oder zu vermeiden. In besonderer Bedeutung ist die
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