Die Europäische Union in der Prophezeiung von E. G. White

Die Europäische Union in der Prophezeiung
Anm 052: Die Oberherrschaft der römischen Bischöfe — (Seite 447)
Quellen: Aus katholischer Sicht: Robert F. Kardinal Bellarmin, Power of the Popes in Temporal
Affairs, Washington; Henry Edward Kardinal Manning, The Temporal Power of the Vicar of Jesus Christ,
London, 1862; James Kardinal Gibbons, Der Glaube unserer Väter, Kapitel 5, 9, 10 und 12.
Aus protestantischer Sicht: Trevor Gervase Jalland, The Church and the Papacy, London, 1944; R.F.
Littledale, Petrine Claims, London, 1899; James T. Shotwell/ Louise R. Soomis, The See of Peter, New
York, 1927; Christopher B. Coleman, The Treatise of Lorenzo Valla on the Donation of Constantine, New
York, 1914.
Anm 053: Anspruch auf Unfehlbarkeit — (Seite 565)
Ungeachtet der Tatsache, daß die katholische Kirche heute versucht, durch eine Neuformulierung ihrer
Wahrheiten die Kluft gegenüber den Protestanten zu überbrücken, bleibt bestehen, daß sie ihren Anspruch
auf Unfehlbarkeit unverrückbar aufrechterhält. Die römische Kirche kann sogenannte
„Verhaltensirrtümer“ in bestimmten geschichtlichen Situationen eingestehen, aber sie muß darauf beharren,
bis in die Gegenwart uneingeschränkt in der Lehre recht gehabt zu haben. Die Autorität des Lehramtes und
die Autorität des Papstes sind nach katholischer Auffassung unantastbar. Der Verlauf des zweiten
Vatikanischen Konzils hat diese Unantastbarkeit während der Diskussion um die Stellung der Bischöfe zum
Papst bestätigt, obwohl Versuche im Gange waren, den päpstlichen Primat und die päpstliche Unfehlbarkeit
durch eine Stärkung des Bischofskollegiums „auszubalancieren“.
Papst Pius XII. hatte es durch seine autokratische Regierungsausübung verstanden, sein Amt mit einer
einzigartigen Machtfülle auszustatten. Der Papst war nicht mehr nur der höchste Stellvertreter Christi auf
Erden, sondern er sah sich auch als Stellvertreter Christi schlechthin. Sein Primat ist ein Rechtsprimat; er ist
durch Beschluß des ersten Vatikanums nicht menschliches, sondern göttliches Recht. Der Papst kann heute
mit voller Berechtigung sagen: Die Kirche bin ich! Wer diese Stellung des Papstes bestreitet, greift die
Substanz der Kirche an. Dieses bezeugt nichts deutlicher als die Verlautbarung Pius XII. in seiner Enzyklika
„Mystici corporis“ aus dem Jahre 1943, in der es heißt: „In einem gefährlichen Irrtum befinden sich also
jene, die meinen, sie könnten Christus als Haupt der Kirche verehren, ohne seinem Stellvertreter auf Erden
die Treue zu wahren. Denn wer das sichtbare Haupt außer acht läßt und die sichtbaren Bande der Einheit
zerreißt, der entstellt den mystischen Leib des Erlösers zu solcher Unkenntlichkeit, daß er von denen nicht
mehr gesehen noch gefunden werden kann, die den sicheren Port des ewigen Heils suchen.“
Im Mittelalter war z.B. das Konzil noch mitregierendes Gremium, seit der Unfehlbarkeitserklärung
des Papstes hat es diese Funktion verloren. Dem Konzil sind, trotz aller Rede- und Diskussionsfreiheit,
Grenzen gesetzt, die durch das heute noch geltende kirchliche Gesetzbuch, den Codex iuris canonici, der
seit Pfingsten 1918 in Kraft ist, bestimmt werden. Es heißt dort u.a.: „Der römische Papst, der Nachfolger
des heiligen Petrus im Primat, hat nicht nur einen Ehrenprimat, sondern die höchste und vollständige
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