Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
construída, para que o capital social expresso pela aliança a estas figuras históricas
se exponencie. Nos sites etnografados o discurso racista advoga a propriedade do
capital objetivado para a “raça ariana”. Dela se originaram “os Titãs” fundadores da
civilização, eles são os descendentes diretos de Roma, de sua produção artística e
intelectual, e seus herdeiros, por conseguinte. Portanto, quando um agente se
identifica a este habitus e se descobre “ariano” garante também pertencer a este
mundo refinado, intelectualizado, e segundo afirma o “Site História da Raça Ariana”
isto garante ao indivíduo o prestígio de participar da matriz de toda a cultura
civilizatória, num passe de mágica, um abracadabra racial permite que o sujeito
comum se torne agente da “cultura ariana” , e portanto, herdeiro das melhores e
mais significativas trajetórias científicas, artísticas e tecnológicas. Partindo da
construção do judeu que lhe é interessante, o habitus racista o descreve como o
grande proprietário de bancos e poços de petróleo, que pretende com o
multiculturalismo destruir a possibilidade econômica da raça ariana, para fragilizá-la
socialmente, e por fim, extermina-la. As estratégias simbólicas de reprodução social
estão relacionadas a construção, instituição e manutenção das categorias de
percepção e apreciação existentes em uma sociedade. Elas dizem respeito
sobretudo ao conteúdo dos julgamentos morais ou estéticos, definindo e
classificando condutas e práticas em boas ou ruins, bonitas ou feias, morais ou
imorais. Bourdieu delimita o capital simbólico como o que é “percebido de acordo
com as categorias de percepção, os princípios de visão e divisão, os sistemas de
classificação, os esquemas classificatórios, os esquemas cognitivos, que são, em
parte, produtos das incorporação das estruturas objetivas do campo considerado,
isto é, de estruturas de distribuição do capital do campo considerado. […] o capital
simbólico é um capital com base cognitiva, apoiado sobre o conhecimento e o
reconhecimento (BOURDIEU: 1997) ". É o capital simbólico que produz, legitima e
reproduz a dominação, e determina seu “poder de distinção”(BOURDIEU: 2001:146).
Distinção, no limite, é segurança, preservação, prestígio.
Distinção é a matriz do habitus, é a “necessidade interiorizada e convertida
em uma disposição que gera práticas significantes e percepções significadoras; é
uma disposição geral de transferência que leva a cabo uma aplicação sistemática,
universal - além dos limites do que foi diretamente aprendido - da necessidade
inerente nas condições de aprendizagem” (BOURDIEU: 1997:170), e por isto o
capital simbólico delineia o olhar estético do habitus, e estrutura o que este demarca
como prestígio.
No caso do habitus racista, o prestígio de “ser ariano”. Este se relaciona diretamente à capacidade de corresponder ao desejo
da prática racista. Nela a demanda da raça se materializa, e partilha, nos sites etnografados, mitos e ritos. Entre os primeiros,
“a história da raça ariana” e “a grande guerra que virá” exemplificam com quais espécies de símbolos a cosmogênese racista
se tece. Inscritas nas ilhas etnografadas no oceano digital, estas práticas celebram rituais, enquanto rememoram seu mito, em
cerimônias hipertextuais demarcadas pelos links que as interligam. Links de ódio.