Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
O estudo pragmático de Malinowski resultou, ainda, no descobrimento de uma
função da linguagem que não seria a de comunicar, ou a de realizar ações práticas,
mas a de criar laços de sociabilidade. Este princípio ficaria conhecido a partir do
trabalho de Malinowski como a “função fática” da linguagem.
“Os atores em qualquer cena estão seguindo uma atividade com um propósito, estão
todos voltados para um objetivo; todos eles devem agir de maneira concertada
conforme certas regras estabelecidas pelo costume e pela tradição. Nisto, a fala é o
meio necessário de comunhão. Ela é o instrumento indispensável para a criação de
laços do momento, sem os quais a ação social unificada é impossível”
(MALINOWSKI, 1923: 310, tradução minha).
Uma outra proposta de pragmática cuja configuração permitiu a superação
dos obstáculos diante dos quais Austin e Malinowski deixaram de fornecer-nos
respostas, é a da economia das trocas línguisticas de Bourdieu. Nesta perspectiva, a
função fática é objeto de crítica devido ao encobrimento do político que a sua
designação implica:
“As práticas mais estritamente voltadas, na aparência, para as funções de
comunicação pela comunicação (função fática) ou de comunicação pelo
conhecimento, como as festas e as cerimônias, as trocas rituais ou, num outro
campo, a circulação de informação científica, estão sempre orientadas também para
as funções políticas e econômicas”. (BOURDIEU, 1989).
O percurso de Bourdieu (2003) no que concerne, em especial, à linguagem é
o da avaliação das avaliações feitas por diversas correntes científicas e filosóficas
de instrumentos simbólicos, refletidas em três registros fundadores: 1) estruturas
estruturantes - Durkheim e os sistemas classificação como formas sociais; 2)
estruturas estruturadas - em Saussure, a imanência do sistema da língua mobilizado
para a comunicação; e 3) instrumento de dominação - em Marx, a discussão da
função política do simbólico. Com base em uma síntese dessas correntes e de um
rearranjo teórico e metodológico, Bourdieu cunhou uma nova concepção de poder:
“O poder simbólico, poder subordinado, é uma forma transformada, quer dizer,
irreconhecível, trasfigurada e legitimada, das outras formas de poder: só se pode
passar para além da alternativa dos modelos energéticos que descrevem as
relações sociais como relações de força e dos modelos cibernéticos que fazem
delas relações de comunicação, na condição de se descreverem as leis de
transformação que regem a transmutação das diferentes espécies de capital em
capital simbólico e, em especial, o trabalho de dissimulação e de transfiguração
(numa palavra, de eufemização) que garante uma verdadeira transubstanciação das
relações de força fazendo ignorar-reconhecer a violência que elas encerram
objectivamente e transformando-as assim em poder simbólico, capaz de produzir
efeitos reais sem dispêndio aparente de energia” (Bourdieu, 2003:15).
Há uma preocupação na construção do modelo da economia de trocas
lingüísticas em ultrapassar o subjetivismo, encarnado em abordagens
interacionistas, e o objetivismo, representado, em sua forma clássica, por
estruturalismos a-históricos e, em sua forma contemporânea, pela análise de
discurso. Em relação especificamente à ênfase objetivista encontrada nos trabalhos
de Chomsky e sua gramática gerativa transformacional, é conhecido o deslocamento
empreendido por Bourdieu da noção de competência lingüística para inseri-la no
quadro geral de uma teoria da prática. A noção de habitus permitiu o entendimento