Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
as sequências serão cada vez mais sistemáticas, mais ou menos definitivas em
função do objectivo atingido no quadro de um determinado programa de pesquisa.
Os Media e a dimensão social colectiva da reflexividade
Kilani, 1990: 102-103
Os antropólogos começaram também a considerar a dimensão social colectiva da
reflexividade através da identificação dos processos reflexivos nas pessoas que
estudaram. Para tal tem contribuído quer a alfabetização e participação das
populações, quer o desenvolvimento e a globalização dos media. Esta perspectiva
tem sido proeminente nos estudos dos rituais, do desempenho e na reconstituição
da memória. O exemplo mais frequentemente citado é o da interpretação de Geertz
da luta de galos em Bali como “uma leitura balinesa da experiência de Bali, uma
história que eles mesmos contam sobre si próprios” (1991: 369) mas também o ritual
cabo-verdiano Colá S. Jon, originários das ilhas do Barlavento e reconstituído nos
países de imigração cabo-verdiana como “história de um povo que se conta a si
mesmo e ao outro” (Ribeiro, 2000: 182), na Bugiada de Sobrado (Ribeiro) em que o
desempenho dos papéis rituais é referenciado a um modelo literário de uma
eventual escrita etnográfica e nos filmes First Contact (1982) de Bob Connolly e
Robin Anderson e Rouch in Reverse (1993) de Manthia Diwara 41 . Esta reflexividade
social pode ser explícita, uma reflexão consciente deliberada e de um povo sobre si
próprio, como em First Contact em que um habitante da Papua Nova Guiné
confrontando-se com as imagens do primeiro encontro com o homem branco e com
o acto de tornar o passado presente através da voz das pessoas que testemunham
este primeiro encontro, toma a palavra e diz: “É necessário conservar este filme para
que as novas gerações o possam ver. Assim poderão dizer entre si: eis como
éramos!”, ou na Bugiada de Sobrado em que a performance ritual e o desempenho
dos papéis rituais remetem para um suposto trabalho do etnógrafo. Esta
reflexividade é, no entanto, normalmente apresentada como sendo apenas
completamente revelada através das considerações reflexivas do etnógrafo.
Quando a reflexividade social explícita se combina com a reflexividade do
investigador individual, ao reconhecer que os dados são um produto cooperativo,
estas tendem a estimular a reflexividade de uma forma mais minuciosa e crítica que
acompanha exigências de conhecimento e o desenvolvimento reflectido do ritual e
dos desempenhos dos papéis rituais (Bugiada de Sobrado) ou a tomada de
consciência da história local 42
em First Contact. Nesta perspectiva, o processo de
investigação é mais claramente apreendido como um encontro no qual o
conhecimento é construído dentro de um processo social em que se configuram
41 “Diawara fez como que um ritual de passagem por si próprio, uma antropologia na primeira pessoa
em que teve de compreender a sua própria modernidade, o seu conhecimento de África e o seu
percurso de cineasta que passou inevitavelmente por Rouch. A antropologia ao descrever o Outro
acabou por paradoxalmente chamar o Eu para o centro do problema, fazendo emergir através das
sociedades tradicionais, futuras sociedades (Ribeiro, 2000: 139).
42 Esta mesma questão pode colocar-se em relação a alguns filmes documentários como Nannok de
Flaherty adoptado pela comunidade como memória ou documento histórico importante. Os filmes
mais que os trabalhos escritos podem facilmente ser objecto do conhecimento e da apreensão das
pessoas das estruturas, da cultura e da sociedade locais.