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III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad ‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’ 36 Etnografías de lo Digital Grupo de trabajo comportamiento más democrático, ético o igualitario. La cuestión es más sutil. Probablemente, muchos nos equivocamos al imaginar que ese ágora electrónica se iba a convertir en esa maravilla política, donde se garantizara técnicamente un acceso igualitario a la voz y el voto. Muchos pensaron –pensamos- que el ágora electrónica era sólo eso. Ahora debemos comprender que se trata de algo muy importante, pero no por ser un ágora en el sentido político del término, sino por serlo en el sentido social, básico y minúsculo. El ciberespacio no nos lleva a una recuperada ágora ateniense; nos lleva a la plaza del pueblo. No nos lleva a la definición histórica y que ha sido canonizada en la ciencia política, sino a la traducción directa de la palabra ‘agora’. El ‘agora’ como el lugar donde era posible (e inevitable, casi), formar parte de una comunidad articulada. La verdadera dimensión relevante (y política) del ágora electrónica no reside en sus mecanismos de toma de decisión, sino en el hecho de que sirve para establecer los vínculos básicos, a través de conversaciones banales e intranscendentes, que pueden hacer posible, llegado el momento, su comportamiento como grupo social. El ágora electrónica no es un mecanismo para la política, sino para la sociabilidad y, por tanto, para la sociedad. Sin sociabilidad no hay sociedad. Y sin sociedad, no hay política. He aquí la tremenda relevancia de esas conversaciones banales. Así pues, la etnografía virtual o la etnografía que trabaja en ciber-espacios necesita poner énfasis en la observación detallada sobre lo minúsculo y aparentemente irrelevante. Porque lo cibersocial tiene un altísimo componente de banalidad, trivialidad, cotidianidad, que hace que sus manifestaciones sean pequeñas y efímeras, pero, paradójicamente, irreemplazables e imprescindibles para que se produzca sociedad. Porque, como etnográfos virtuales, nuestro objeto de estudio, tiene su razón de ser (y su razón de éxito), precisamente, en lo microsociológico, en su tremenda capacidad para crear y mantener relaciones sociales, ya sea de modo privado o en espacios públicos. En todas y cada una de esas conversaciones vacías y sin dirección, entrecortadas e intranscendentes, se manifiestan las partículas atómicas de lo social. En un contexto vital, urbano, laboral, mediático, familiar y político donde cada vez resulta más difícil encontrar lugares donde hablar por hablar, con conocidos y desconocidos, sin que la situación pueda ser percibida como anómala o incluso peligrosa, esto tiene un valor aún más importante. La red social en estado latente, la comunidad agazapada, la sociedad entendida como algo más que la concatenación de individuos entre sus respectivas e hipotecadas paredes, necesitan, para existir, de esas partículas atómicas de lo social. Necesitan de los contactos imprevistos, de las charlas de fondo, de las conversaciones sin contenido, de todo aquello que, como en una conversación, nos asegura que el canal de comunicación sigue abierto, está operativo. Probablemente éste sea uno de los factores de éxito y de relevancia sociológica de los espacios cibersociales. La etnografía no sólo no puede ignorarlo, perdiéndose a la búsqueda de palabras mayores y grandes temas. Al contrario: la metodología etnográfica es la que está mejor preparada para entender la relevancia de ese torrente de sociabilidad minúscula. Aprovechémoslo, comprendiendo y practicando una etnografía virtual de lo banal, porque ahí reside realmente lo mayúsculo de nuestro objeto de estudio.
III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad ‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’ Referencias bibliográficas 37 Etnografías de lo Digital Grupo de trabajo ANDERSON, Nels, 1961, The Hobo, Chicago: University of Chicago Press (original de 1923) AUGÉ, Marc, 1987, Travesía por los jardines de Luxemburgo. Etnonovela de una jornada francesa considerada desde el punto de vista de las constumbres, la teoría y la felicidad, Barcelona: Gedisa (original francès, 1985) AUGÉ, Marc, 1996, Los ‘No Lugares’. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad, Barcelona: Gedisa (original, 1992) De CERTEAU, Michel, 1988, The Practice of Everyday life, Berkeley: University of California Press (Original, 1984) DELGADO RUIZ, Manuel, 1999, El Animal Social, Barcelona: Anagrama DELGADO RUIZ, Manuel, 2003, “Hacia una sociedad metafísica”, en Cultura & Política @ CiberEspacio, Actas del I Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad (http://www.cibersociedad.net/congreso). MALINOWSKI, Bronislaw,1979, Diario de Campo en Melanesia, Gijón: Júcar (Original, 1967) MAYANS i PLANELLS, Joan, 2002, Género Chat. O como la etnografía puso un pie en el CiberEspacio, Barcelona: Gedisa MAYANS i PLANELLS, Joan, 2003, “/nick CiberEspacio /set topic conceptos y términos para el análisis socioantropológico “, en Cultura & Política @ CiberEspacio, Actas del I Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad (http://www.cibersociedad.net/congreso). GARFINKEL, Harold, 1967, Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, NJ: Prentice- Hall GOFFMAN, Erving, 1959, The Presentation of the Self in Everyday Life, Garden City, NY.: Doubleday/Anchor Books GOFFMAN, Erving, 1963, Behaviour in Public, New York: Free Press GOFFMAN, Erving, 1967, Interaction Ritual. Essays on Face-to-Face Behavior, London: Allen Lane The Penguin Press GOFFMAN, Erving, 1994, Internados. Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales, Buenos Aires: Amorrortu editores (Original, 1961) HANNERZ, Ulf, 1993 (1986), Exploración de la Ciudad, Madrid: Fondo de Cultura (1ª edición, 1980) JOSEPH, Isaac, 1988, El transeunte y el espacio urbano. Ensayo sobre la dispersión del espacio público, Buenos Aires: Gedisa (original, 1984) JOSEPH, Isaac, 1999, Erving Goffman y la microsociología, Barcelona: Gedisa (original, 1998) OLDENBURG, Ray, 1991, The Great Good Place: Cafés, Coffee Shops, Community Centers, Beauty Parlors, General Stores, Bars, Hangouts, and How They Get You through the Day, New York: Paragon House
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