Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
xvi
Guimarães, A S A Racismo e Anti-Racismo no Brasil. São Paulo: Editora 34, 1999 p.215
xvii
Cf. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
xviii
Cf. CRAPANZANO, V. Waiting. The Whites of South Africa. New York, Random House, 1985.
xix
Cf. o afirmado num dos sites pesquisados: “[...] o comportamento amoral, desprovido de ética e pervertido,
traço marcante dos judeus, trata-se de um fator genético”.
xx
É pertinente observar que Tomás de Aquino, em seu Comentário ao Livro V da Ética a Nicómaco, de
Aristóteles, traduz a idéia de héxis para o conceito de habitus em latim. Provavelmente construiu essa
conceituação em fontes diversas, porque não lia grego. O texto de Aquino que introduz o conceito escolástico de
habitus é "Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, habitus non diversificantur nisi ex hoc quod variat
speciem actus, omnes enim actus unius speciei ad eundem habitum pertinent. Cum autem species actus ex
obiecto sumatur secundum formalem rationem ipsius, necesse est quod idem specie sit actus qui fertur in
rationem obiecti, et qui fertur in obiectum sub tali ratione, sicut est eadem specie visio qua videtur lumen, et qua
videtur color secundum luminis rationem". Uma tradução possível seria algo como: Respondo dizendo que, como
foi dito acima, os hábitos não se diversificam a não ser que mude o tipo de ação, de fato, todas as ações da
mesma espécie pertencem ao mesmo hábito. Sendo que a espécie da ação deriva do objeto segundo sua razão
formal, é necessário que a ação seja da mesma espécie que se liga à razão do objeto, e que se ligue ao objeto
sob tal razão, como é da mesma espécie a vista pela qual se vê a luz e pela qual se ver a cor dependendo da
razão da luz. Estas "ações da mesma espécie" compõem a héxis descrita por Aristóteles como uma "disposição
prática", permanente e costumeira, automática, e muito provavelmente desapercebida, pertencente a um plano
ontogenético. Acerca da disposição argumentada por Aristóteles, cf. ARISTÓTELES Ética a Nicômaco. São
Paulo, Edipro, 2002, p. 135. Bourdieu localiza no conceito de habitus o "primado da razão prática", "uma
disposição incorporada, quase postural... o lado ativo do conhecimento prático que a tradição materialista,
sobretudo com a teoria do reflexo tinha abandonado". (BOURDIEU, P. Ibid, p. 61). Em A Dominação masculina,
a construção do habitus é explicada por Bourdieu da seguinte forma: o "... produto de um trabalho social de
nominação e de inculcação ao término do qual uma identidade social instituída por uma dessas 'linhas de
demarcação mística', conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se em uma
natureza biológica e se torna um habitus, lei social incorporada". Cf. BOURDIEU, P. A Dominação Masculina Rio
de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2003, p 64.
xxi
BOURDIEU, P. Razões Práticas – Sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 2004 p 21
xxii
Cf. ESSNER, C. et CONTE. E. A Demanda da Raça – Uma Antropologia do Nazismo. Lisboa: Instituo
Piaget, Coleção Epistemologia e Sociedade, 1995.
xxiii
A palavra cibernética deriva do grego kybernetes e designa os mecanismos de direção, governo e controle.
Embora sua utilização na contemporaneidade tenha sido atribuída ao matemático do MIT, Norbert Wiener,
durante e imediatamente após a II Guerra Mundial, ela é usada, anteriormente, por Ampere, para definir “a arte
de governar ou a ciência do governo", retomando a idéia original de Platão. É importante associar a cibernética à
lógica de guerra que exigiu o esforço de automação, e lembrar, como Paul Virilio observou que “uma cultura de
guerra também é uma cultura do delírio - uma cultura em que as ferramentas de percepção ordinárias são
sugestiva, ritual, espetacular, tecnológica e quase alucinatoriamente remanejadas”. Cf. VIRILIO, P. A Bomba
Informática. Trad. Luciano Vieira Machado. São Paulo: Estação Liberdade, 1999.
xxiv Em meu trabalho de conclusão de curso faço uma breve discussão a esta nova forma de acesso. Cf. DIAS, A
Links de Ódio. Monografia de Conclusão de Curso em Ciências Sociais, Universidade de Campinas, 2005
xxv No sentido matemático expresso pela hipótese de Georg Cantor. Com o advento da teoria dos
conjuntos de Cantor e os estudos propostos por Dedekind para a teoria dos números a idéia de
continuum foi reduzida a um conjunto infinito de pontos, sendo a idéia de magnitude substituída pela
de ordem. Em 1874 Georg Cantor desenvolvia sua teoria mais importante: existem níveis diferentes
de infinito. Em particular existem mais pontos no espaço continuo do que números inteiros. Esse
teorema levou Cantor a discutir o problema do Continuum: haveria vários os tipos de infinitude. Que
tipo de infinito melhor define o espaço contínuo? É preciso lembrar que Cantor era um profundo
defensor da filosofia escolástica, e para ele o infinito era também uma concepção tomista. Kant,
adversamente, entendia por continuidade a “grandeza para a qual nenhuma de suas partes é a
mínima possível.” Para ele, tempo e o espaço seriam grandezas contínuas (quanta continua)
porquanto “nenhuma de suas partes pode ser dada sem ser encerrada entre limites”. Concebendo-se,
portanto, os pontos como “limites ou lugares de limitação do tempo e do espaço”, credita a ambos
que pressupusessem “as instituições que devem limitar ou determinar”.
xxvi Sem a percepção temporal de um momento posterior, não seria possível compreender, por exemplo, o medo
e a confiança. Aristóteles atribuía à percepção temporal a força dirigente das ações e escolhas humanas:
resistindo, por exemplo a um prazer imediato, seria possível instituir um bem maior em tempo oportuno (kairós).
Esta habilidade, em suas mais diversas modalidades, sistematizaria inclusive, segundo a abordagem aristotélica,
processos fisiológicos, nos quais ele inclui as recordações (mnemai) e as expectativas (elpídes). A idéia de
ordenar se reafirma: o anterior, impossível de deliberação pelo humano, é a causa do impulso, e este deve ser
avaliado em favor de um “bem maior” posterior, avaliação esta desenvolvida no agora aristotélico. Seria cronos
servindo a kairós.Cf. ARISTÓTELES. Arte retórica. São Paulo: Difusão Européia do Livro, 1964. 1382 a21-22